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| 普佗山 |
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佛教寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度淨飯王的太子， 後出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛教的創始人，被佛弟子尊為“世尊”、“本師”等。相傳當年釋迦牟尼佛在大地林畔講道時, 群眾常受蚊蟲針釘之苦, 於是有隨者想到用香料做成"香”以辟除蚊蚋蠅蟲, 及後, 佛教於說道及行儀之中點香成為慣例, 並再加上更多佛教意義。
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| 妹妹,咁大枝香,你求乜嘢呀? |
上香，已經是人與神佛、聖尊或先祖的一種溝通方式，又有自然清靜的作用，其歷史由來已久。上香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心平氣和。
上香拈香意義含義表示虔誠恭敬供養三寶來自戒、定、慧”三無漏學, 恭敬佛、法、僧。香代表“戒，定，慧”。燒香供佛，意味著發願“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”。因此，一般上香最多不宜超過三支。上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的上香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠心”, 如今人人多一把一把的香燒上, 跟佛的原意已經距離萬萬里。
佛經上說：“一切供養中，法供養第一。”所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行。”
上香拈香的佛意原來如此
第一、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。
第二、表示傳遞資訊於虛空法界，感通十方三寶加持。
第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
第四、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡”意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。
上香拈香先要淨（洗）手, 上香禮佛時應當心地清淨，果能一塵不染，獲福無邊。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。佛經上講“禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無量”是也。又是如今, 很多”善男善女”到寺廟進香已經離棄”佛”越來越遠, 他她們不是”拜佛”, 只是”拜神”、”拜木像”, 尤其很多女士小姐連最低、最少的尊敬心, 道德心、羞恥心都沒有, 竟然穿著着”肉感、性感、暴露不堪”的衣著求神拜佛及上香! 這些人連一點點崇敬、一點向佛的心根本全無, 只是求私求利。
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| 色即是空? |
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| 去敬佛, 先敬身是嗎…? |
供養佛、菩薩一定要燒香嗎？
不!!! 供養佛、菩薩方法很多，用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，一杯清水（表清淨平等）也行。但是，絕對不用酒肉來供養佛菩薩。通常用“香、花、燈、塗、果、樂”六供養，其中之一均可。
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| 寺廟是莊嚴之地, 如此服飾, 合適嗎? |
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| 神州大地, 近年來改革開放出現的妖孽無恥無品無德無行! |
燒香求財求色(姻緣)可以得到嗎？
不可以。佛經上講：“佛氏門中，有求必應”。關鍵要懂得其中道理，有求必應是指心, 是心性寛泰之應, 求財要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻，即佛門所說的“佈施”。這啟示我們：從生求財求福，先要舍財種福。財佈施是因，得財富是果。舍是因，得是果，捨得不二。所以，一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨給你的。佛門常講：“命由己造，福由己求。”燒大香就發大財嗎？這純屬“以凡夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當然不會。
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如此燒香,環境污染再加影響健康,
這是佛嗎??? |
有人一定要燒香, 燒大香, 燒香應注意的是什麼？
寺院是公共活動場所，一般會限制燒大香，加上節假日人流量多，燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環保，也易引起火患，其實對自己的身體健康是一種”惡意自害”, 如此，求福不成，反造無邊罪業。一定要耍頑固燒大香的民眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時，一般寺院裏的法師也會為你們祈禱。
如果真要上香，則一般以在大雄寶殿前上三柱香為宜，正確的上香方法：把香點燃後應先舉案齊眉祝禱後，再陸續將香插在香爐裏，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷;第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪;第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，淨而不染。上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。
其實供養佛、菩薩並不一定要上香，方法很多，如用鮮花(表因)和水果(表果)，或僅供一杯清水(表清淨平等)也行。
燒香禮佛應當許什麼樣的願？
燒香禮佛時應當心地清淨，果能一塵不染，獲福無邊(這福是心福絶不是”財福色福)。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。佛經上講“禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無量”是也。
禮拜佛菩薩，上幾支香為宜？
上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。
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| 上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”。 |
寺院裏供的佛菩薩很多，給每個佛、菩薩都要燒三支香嗎？
不需要。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分佈的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香為宜。
把點燃的香拿在手上拜佛正確嗎？
不正確。把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，淨而不染。上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。現在有人將一把香點燃以後拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環境，危害健康，實在是不文明不如法。
什麼方法供養佛菩薩功德最大？
佛經上說：“一切供養中，法供養第一。”所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行。”
中華民間拜佛用的香，據傳最早是由西域各國獻貢帶來中土，本是用來除穢及消除疫病用的，至於用香來禮佛，則源自於漢武帝時代，此後在中國傳統習俗中，燒香也賦予“代代相傳、生生不息”的意義。
“香”，在《瑜珈師地論》卷三，曾舉出十種之分類，皆由富有香氣之樹脂或木片等所製成。印度天氣酷熱，為除體垢惡臭，驅除蚊蠅蟲蚋, 將彼地盛產之香木煉製成香料，塗抹於身上，稱為塗香;又或燒香料來薰衣服及房間，稱為燒香。香供佛是表示對佛恭敬，所謂香、花、燈、水果等百味中，以香為首，所以法會中也有點香、上香。在寺院中燒香由來已久，一知半解及迷信私利的民眾以為總之給佛燒香就對了，並且每每燒一大把一大把，以為越多越好，以為佛接受了香火，就自然會保佑上香人。還分別有平安香、聰明香、發財香、富貴香、升官香、高考香等等不同功能形式的香。
宗教用的香品，是由沉香、檀香、肖楠、扁柏、楓香，以及靈香、排草、白芷、大黃、當歸等香辛類中草藥粉為主要材料，並以楠木樹皮粉為黏著劑，將香料粉以手工方式，反覆附著於竹制香芯(俗稱香腳)，經日曬、風乾而成。香的製造原材料，原本是天然的產品。
近年來有不少原材料越來越少及珍貴, 例如檀香及沉香, 傳統做香技術工人越來越少, 生產也遠追不上需求, 所以轉而向”近現代"科技的製造廠方法, 形成大量劣質香品傾銷民間，這些劣質香品經科學檢驗出焚燒之後，產生多環芳香氫化合物等有害物質，這種類似“蚊香”的香品，大都添加大量化學香料製成，消費者如不注意，有害身體健康。很多研究報告，燒這些香易產生丙酮、甲醛、甲苯、二甲苯、氯苯等微粒及多環芳香烴化合物(PAHs)，這種化合物在柴油車廢氣也驗出，是環境中最多的致癌化合物。研究估計，在廟宇停留超過三小時，就容易吸入過量的PAHs，罹癌機率百萬之一到千萬分之一;接觸微粒，罹癌機率增加至萬分之一到十萬分之一。現今市面上的多種香産品，包括個別的一些號稱的藏香，其成份中亦有不少化學香料，常見的成分有化學香精、化學膠粘劑、助燃劑(硝粉)。一些號稱夜光香的成分中重要的添加物就是硫酸鋇、硫酸鎂、硝酸鍶、氯化鈉、硫化鈣等。
上述這些香售價便宜，使用量也最大。但是嚴重污染空氣最大，會使人産生頭暈、噁心、過敏等現象，而且有些不良商人更採用罌粟等具迷幻作用的香料，會對嗅者之心神造成某種程度的影響。上等的化學香用精碳粉、天然膠粘粉及優質的化學香精製成。這種香在東洋倭寇等國家比較多見。嚴格上來說，這些香是佛教徒不可採用的，諸佛菩薩、空行護法、天神自然也不會歡喜。據說在西藏，寺院中大多嚴禁這些種類的香枝來供奉。
“燃香成灰”是表示無私的奉獻，即佛門所說的“佈施"。這告訴我們：世人求財求福，先要懂得舍財種福。財佈施是因，得財富是果。舍是因，得是果，捨得不二。所以，一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨給你的。佛門常講：“命由己造，福由己求。”燒大香就發大財嗎?這純屬“以凡夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩當然不會像凡夫眾生一樣，根據所燒的大香小香而分別賜富。
在重申一次, 其實供養佛、菩薩並不一定要上香，方法很多，如用鮮花(表因)和水果(表果)，或僅供一杯清水(表清淨平等)也行。
星雲大師曾開示過：『在佛教裏常用的供養品，有所謂的十供養：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。其實，除了這十供養外，還有更殊勝、更好的供養，在此提出四項：
第一、一炷清香不如一瓣心香：許多人習慣在佛菩薩面前，燒一炷香，有的人還非常注重香的等級，非上等的檀香、沉香、水沉香不可。其實，上香只是表徵，表示我們對佛菩薩的恭敬。而例行公事般地獻上表相的香，遠不如我們的一瓣心香，如恭敬佛菩薩，恭敬所有的人，誠心讚美、隨喜他人的善行，就像《法華經》中的常不輕菩薩，永遠不輕視任何人;如此謙恭有禮的修養，比燒形式上的香更好。
第二、一束鮮花不如一臉微笑：手捧鮮花去供佛固然很美，但真正最美的是臉上的微笑、慈祥。對人獻花，不如跟他微笑，獻花有一時一地的限制，綻開一臉的笑容，卻不受任何時空的局限。真誠的笑容，不僅能拉近人與人之間的距離，也能帶給人溫暖、鼓勵和信任。所謂“面上無瞋是供養”，發自內心的真誠笑容，即是最好的供養。
第三、一杯淨水不如一念淨信：我們早晚禮佛，用清淨的法水供佛，固然很好，但更珍貴的是以一念淨信，上供十方諸佛。如果能以清淨的信仰，不加妄念、企圖心，正知正見佛陀的教法，依法如實奉行，則比不間斷的早燒香、晚換水，更有功德。
第四、一串念珠不如一句好話：送人一串念珠，不如送他一句好話。俗諺說：“良言一句三冬暖”，一句好話常常會讓人生起歡喜心，甚而改變一個人的一生。《尚書》說：“唯口，出好興戎。”一句話的影響力，有時是你料想不到的。因此，與人交往，一句好話往往比一串念珠更加受用。
中華民間傳統宗教信仰在新年有搶頭香的習俗，人人都爭著去燒頭炷香，當知燒香“燒”者是去掉或除的意思，要去掉自己心中的貪瞋癡慢疑、七情六欲及各種煩惱，才能獲得無限慈悲、智慧與快樂。
如思考清楚一點, 佛是正等正覺者，還要貪受你的一炷香嗎? 其實頭香應是每一個人心中的第一柱香，並不一定在時間上有所限定，也不是在比較燒多少香，更不是爭先後，搶在別人之前。真正的燒香不論時間，前後，而是在於心誠!不是外在形式的那柱香。我們不妨敲響自己心中警鐘，把長夜沉溺於五欲的夢裏人喚醒，將心香點燃，使貪圖欲望，緊張的情緒，漸漸淨化，以一瓣心香，奉上供養十方三世一切諸佛、菩薩，這才是真正搶頭香的實質意義。佛經中說：“諸供養中，法供養最”，能以佛法利人，就是對佛的最大供養敬意了。
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| 唐玄奘法師 |
老安再附貼
淨空法師开示：心裏沒佛，天天拜佛念佛，沒用；心裏有佛，沒拜佛念佛，有用!
這是講第一尊佛像，是檀香木雕的。“牛頭”，“牛頭”是山的名字。牛頭山的檀香木最好，檀香當中最好的木材。釋迦摩尼佛升忉利天了，為什麼升忉利天？佛出生七天，母親就升忉利天了。母親的功德大，生了個佛陀兒子，這個世間沒有那麼大的福報，到忉利天去了。他的姨母，也就是他母親的妹妹，把他養大。
佛示現成佛之後，想到母親在忉利天，升天為母親說法，報母恩，講什麼經？《地藏菩薩本願經》。《地藏菩薩本願經》在忉利天講的，為母親講的。所以《地藏經》是孝經。
《地藏經》裏頭講什麼？孝親尊師。大乘佛法從哪里學起？從地藏學起。“地”代表大地，大地能生萬物，能育萬物，一切萬物離不開大地。大地是母親，離開大地都不能生存。佛用“大地”比眾生的心地，心能生萬法，心具足無量的寶藏。
修行，心是主宰，不在形式；在心，心裏頭真正有佛。心裏頭沒有佛，天天拜佛沒用；心裏沒有佛，天天念佛也沒用，古人講的“喊破喉嚨也枉然”。為什麼？心裏沒有。心裏真有，沒有拜佛，也沒有念佛，他是真佛。這個要知道。那我們就很明顯知道了，心裏有佛是自受用；口裏念佛，他受用。為什麼？我念給他聽的，勸他念佛，做樣子給他看，是這麼回事情。讀經，自受用；講經，他受用，拿著佛經勸他的。佛法叫心學，禪宗叫佛心宗，完全著重在心念，不著重在形式。
惠能不識字，沒聽過經、沒坐過香，做底下一代的祖師，誰服？
我們看《六祖壇經》，惠能大師在五祖忍和尚的道場，八個月，沒有形式。形式是什麼？天天舂米、破柴。碓房裏面看到一些工作的人，跟他幹同樣事情的。那個時候一個道場，五祖的道場，我們有理由能夠相信，每一天在那裏吃飯的至少上千人，那麼大道場！上千人吃飯，需要多少米、需要多少柴火！所以它那是一個工作小組，總有幾十個人在那裏做這工作。能大師是當中的一個，他做得很起勁，全心全力做，個子矮，分量不夠，找一些大石頭綁在腰裏頭，那些石頭還在，現在還在，那種認真服務的精神，也是鼓勵別人。他修什麼？章嘉大師說，“不起心、不動念、不分別、不執著”，修的是如來禪，真正入這個境界，他就不累了。幹得再多，作如不作，不作即作，作即不作，“作”跟“不作”劃等號了。這就不是一般人能知道的了，所以他幹得法喜充滿。成熟了，別人不知道，五祖知道。成熟了怎樣？傳法給他。
五祖有神通，能大師也有神通，他們同到一個等級，別人不知道，所以衣缽傳給他了。傳給他，他給後人做表法。一個不認識字，一天經沒有聽過，禪堂裏頭也沒有坐過一炷香，就能做底下一代的祖師，誰服？沒有人服氣，所以說反對的人多。當時一定有很多人：五祖老和尚老糊塗了，怎麼把衣缽傳給他？叫他到獵人隊躲起來、藏起來，十五年，不是短時間。十五年之後，大家把這個事情忘掉了，淡忘了，他才出現。果然大行其道，會下開悟四十多個人，空前絕後。六祖的成就，讓大家對五祖佩服得五體投地，那真不是凡人。六祖為我們所表法的，令我們對大乘教真正生起了信心。佛在經上所說的，正如六祖自己所說的，“何其自性，本自具足”，這一句人家不相信。
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“拜佛” 不是彎下身體而是放下傲慢。 “念佛” 不是累積數字而是清淨心地。 “合掌” 不是雙手作秀而是恭敬萬物。 “禪定” 不是長坐不起而是心無掛礙。
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五十五年之後才遇到幾個講了他能聽得懂的
我們“自性“就是真心。真心裏頭本來具足無量智慧。我們現在學智慧，到外去求，求好的老師，繳很重的學費去學，到外面去學。自己內心所具的，完全藏在裏頭出不來，到外面去學些皮毛。
我們今天講給人聽，人沒信心，沒有信心就沒有緣分。我們等了多少年？從我講經開始至少五十五年，五十五年之後才遇到幾個，講了他能聽得懂的。馬來西亞納吉首相聽懂了；斯里蘭卡總統馬欣達聽懂了。他聽懂他就護法，他就真幫助我們。我們的漢學院、我們的佛教大學、宗教大學，到這個時候才成熟，叫時節因緣。我們想了五十五年，本來認為這是幻想，不可能。遇到這個緣，真行，真能搞成功。看看整個世界大環境，我們明白了，為什麼要等到現在才成熟？等這麼長久，不是沒有緣故的，統統有緣故。所以佛到忉利天，講《地藏經》報母親的恩，也都有時節因緣。什麼時候該去，什麼時候不能去。
造像不難，造像的真誠、恭敬心心難得
優填王憶佛，這是佛的好弟子。佛離開他三個月，常常想佛，他用牛頭旃檀造佛像，高五尺，這是有佛的雕像的第一個。
“《法華經》雲：‘若人為佛故，建立諸形像。刻雕成眾相，皆已成佛道。’”
“又《造像功德經》曰：‘若人臨終發言造像，乃至如麰（móu 大麥）麥。能除三世八十億劫生死之罪。’”
你能相信嗎？他造的佛像不大，只有麰麥那麼大，功德除三世八十億劫生死之罪。你能不能相信？你要問我，我會告訴你我相信，為什麼？這個事是個小事，“心”不是小事，真心。真正的恭敬心、感恩心，這個心難！如果心沒有誠敬、沒有恭敬、沒有感恩、沒有報恩，造再大的像，功德不大。具足真誠、感恩、報恩，再小的像，功德都不可思議。造像不難，那個心難得。為什麼？那個心跟佛心是同等的。以真佛心來造佛像，道理在此地。
下面一段，“飯食沙門”。
“第五、‘飯食沙門’。即齋僧。以飯食供養僧眾也。”
古時候出家人都是托缽，這是他每天一堂功課。每天都要出去托缽，道場裏面沒有廚房。日中一食，這一食是到外面去托缽，托回來大家在一起吃。
“《六波羅蜜多經》雲：‘以食施者，當施五事。雲何為五？’”
這就是供僧、齋僧、供養僧。它這個裏面佈施，這個供齋具足這個五個條件，哪五個？
“一者施命。若人無食，難以濟命。”
這是佈施他的生命。生命要靠飲食來延續，沒有飲食他餓死了。所以這是佈施的大功德，是讓他延長壽命。
“二者施色。因得食故，顏色和悅。三者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若饑餓者，身心怯弱。言說謇訥，不能辯了。”
所以這個“食施”功德就大了，裏面具足這麼多好事情。
“飲食充足，身心勇銳，得大辯才，智慧無礙。”
這是佈施、齋僧為什麼有那麼多的好處，這是佛在經上給我們講清楚了。佛、菩薩、羅漢，他們這些人可以不需要飲食了。但是他示現。阿羅漢，我們在經裏頭讀過，阿羅漢七天吃一餐，他不是天天出去托缽，他一個星期只吃一餐；辟支佛，半個月，兩個星期吃一餐。這個道理我們明白了，飲食是身體能量的補充。人身體是個機器，它能量消耗掉，沒有補充，它能量就沒有了。所以到時候要補充。
什麼讓能量喪失？我早年在臺中跟李老師學教，李老師日中一食，幾十年了。我向老師請教，你這個日中一食，什麼因緣開始的？他比我年歲大，他大我三十九歲，祖父輩的，我們是孫子輩的。
民國初年，那時候我們都沒出世，軍閥戰爭，國內內戰，他在家鄉，城被另外一個軍隊包圍住，打仗，炮彈落在院子裏頭，那個時候他就對佛菩薩發誓：如果這個戰爭結束之後他還安全，沒有把性命丟了，他就學佛，他就吃長齋。發這個願，果然戰爭結束之後，他平安無事。他說那個時候他三十多歲，他是這樣學佛的，這樣素食持齋，一生遵守，日中一食。
我自從學佛之後，大概半年，我晚上這一餐就斷了，我吃兩餐。跟李老師的時候，他能吃一餐，我早晨也可以舍掉，我就試試看，做成功了，日中一食，我到第八個月我才向他報告，他問我，八個月了？八個月了，他說身體怎麼樣？我說身體很正常，精神也很飽滿。他把桌子一拍：永遠堅持下去！為什麼？我們需要很少，一生不求人，“人到無求品自高”，你的道心才會堅固。退心的人多半就是這些原因。他忍受不了，禁不起外面誘惑，這樣退心占絕大多數。我們需要很少，一天一餐，一個月費用很有限，誰都願意供養你。他供養得起，對你真有幫助，對他所費很有限，這是一樁好事情，飲食不貪圖。
那麼能量，我就想到這一點，能量消耗應該是，百分之九十五消耗在妄念、雜念，老師點頭說：對！因為我看到老師，老師的工作量，是一般人五個人的工作量，他工作量太大了，一天一餐居然就行。
摘自淨空法師《淨土大經科注》第456集 2013年9月28日講於香港
老安按: 文字輯自不同互聯網, 圖片剪改輯自不同互聯網照片及畫作。
