世界上，最珍貴的是生命，沒有什麼比生命更重要，沒有什麼比尊重生命更重要，不理什麼理由，什麼理念，什麼意識形態，生命是重中之重，以剥取他人，尤其跟你無仇無怨，完全不認識的人的生命是用任何理由都難以辯解，更甚者，對自己生命的糟蹋更是不能以任何理由去同情，去原諒，何况是"崇拜"，去"謨拜"，去"歌頌"，去献"花"!!! 香港這社會真的病了!
尤其香港百年老牌大學的師生，更是病入膏肓，先有所謂法律大教授，大系主任的荒唐、荒謬、無恥的言論，更有學生會的所謂"動議"， 還有港大舊生，大律師吳譪儀公開發表的極為陰騭歹毒的文章!!! 今天, 香港大學學生生會評議會日前通過動議，對7月1日刺警案中疑兇表示深切哀悼，事件在社會引起爭議。
港大學生會會長郭永皓等人，今晨一時許舉行記者會，就今次事件向全港市民及同學鞠躬道歉，並公開道歉，評議會撤回有關哀悼死者的議案，學生會幹事會將立即辭職。 試問問，這些人在港大讀書、教書之時，有沒有舉頭看一眼，他她們學校的校訓???
“明德格物”
“明德格物” 出自中華民族戰國時代《禮記·大學》春秋時代孔子編： “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” “大學”意指博大的學問。儒家治學，首重個人德行修為。“明德”就是彰顯德行，先完善內在德智的修養，然後推己及人： “古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
宋儒朱熹: “致知”意指儘量擴闊知識領域； “格物”指探究事物原理的意思。 “人”要對事、對物深入探索，學、知、智、識才會豐富起來。個人修養要以修己善、身體行仁，貼地生活才可以體現齊家、治國、平天下的理想。
「明明德」: 「明」是動詞，「明德」是天地人本來的光明皎潔的德性。 「明明德」就是要去明白，去明确「明德」這種德性，把它彰顯出來，並發揚光大，推己及人，使天下的人都能夠彰明其明德，同歸於至善。
香港大學的校訓將「明明德」簡稱為「明德」。
「格物」 王守仁(陽明): 「格物」是內在的格心，由內而外。 王守仁《大學問》:訓「物」爲事，是「意之所在」，因此「物者，事也，凡意之所發必有其事，意之所在之事謂之物。」 王守仁(陽明)《傳習錄》「身之主宰便是心；心之所發便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物，……所以某說無心外之理，無心外之物。」 「格物」是八條目的根本，也就是「明明德」的基本工夫。 「格物」指窮究事物的原理，而「格物」最基本的方法就是讀書。
「格物」的目的在於「致知」，即擁有淵博的知識。 從「格物」、「致知」順推，即一步步做下去，才能達到「明明德於天下」的終極目的。「明明德於天下」，則天下太平。" 「格物」，使“人”心本體每時每刻都處於純正的狀態，使本體處於純善無惡的狀態，這就是《大學》中所說的「止於至善」，「格物」的價值旨歸爲「止於至善」。 王陽明堅持人具有良知良能，人的心自然能夠知是知非、知善知惡。
王守仁《大學問》：「格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，爲善之謂也，夫是之謂格。」 王守仁《傳習錄》：「格物，如《孟子》『大人格君心』之『格』，是去其心之不正，以全其體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。天理即是『明德』，窮理即是｀明明德』。」 格物是爲正事、格心。 王陽明眼中，格物就是去惡歸善，去人慾存天理，致良知。
王守仁《傳習錄》:「良知只是一個是非之心，是非只是一個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。」 「所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。至心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。」 「致知」即「致良知」，遵從良知而行，將良知擴展到事事物物。他說： 香港大學的「明德格物」去了那? 政治是否這樣"玩"? 政治是否如此"無人性"? 政治是否如此"無恥、無仁、無義、無良"???
