鬼谷子《九嘆經》
鬼谷子臨淵九嘆，字字誅心，八十一字道破人間九種大悲，一嘆一劫！
(註:鬼谷子是中國春秋戰國時期極具神秘色彩的道家、兵家、縱橫家鼻祖，被譽為「千古奇人」。他姓王名詡（又名王禪），因隱居於清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生，後世亦尊稱他為「王禪老祖」。他通天徹地，長於持身養性、精於心理揣摩，並著有謀略學鉅著《鬼谷子》。)
最近，網台忽然橫空出世相傳失傳千年的鬼谷子《九嘆經》：
塵海蒼茫，浮生如寄。人於天地間，猶浪花之於滄海，飄萍之於江河，看似自主沉浮，實則被一股無形之流推搡裹挾，悲喜無端，歌哭無由。偶有夜半驚覺，仰頭望月，胸中忽生一股不可名狀之鬱氣，盤桓五臟，欲吐難吐，唯餘幽幽一嘆。
這一嘆，古人亦有之。
相傳縱橫家鼻祖 王禪老祖 ，即鬼谷子，晚年隱居雲夢山鬼谷洞。一夜，山月皎皎，萬壑松濤似海，老祖臨於萬丈深淵之畔，俯觀雲氣聚散如人世興衰，仰察星斗轉移若朝代更迭，忽然悲憫大動，仰天而嘆。一嘆未盡，一嘆又起，如此者九。
九嘆既畢，深淵之中竟有迴響，若萬古幽魂與之同悲。老祖遂取昆吾刀，削青竹爲簡，以指代筆，刻下九九八十一字，是爲 《九嘆經》。
《九嘆經》
夫九嘆者：
一、嘆蒼天不語，芻狗紅塵；
二、嘆光陰如電，好物不堅；
三、嘆情仇似蠱，作繭自纏；
四、嘆功名若火，焚盡福田；
五、嘆窮通有命，寵辱驚眠；
六、嘆知交半零，孤雁唳寒；
七、嘆彭殤一瞬，賢愚共湮；
八、嘆病老相逼，秋葉霜前；
九、嘆生死大海，誰作舟船？
凡八十一言，鬼谷子臨淵所刻。
此經不傳縱橫捭闔之權術，不載排兵佈陣之詭道。它如一把冰冷而鋒利的刻刀，將世人披在身上的層層鎧甲、遮在心上的重重面紗盡數剝落，讓那血淋淋的、赤裸裸的人間大悲，無所遁形。秦火不曾焚其簡，黃石公得之於圯下，張良讀之而棄萬戶侯，從赤松子遊。後世“李義山”讀其殘篇，寫下“人世幾回傷往事”；蘇子瞻悟其神髓，嘆出“人生到處知何似”。
全經八十一字，道盡九種大悲。一嘆便是一重天，一嘆便是一重劫。今試爲諸君解之。
一嘆蒼天不語，芻狗紅塵
天何言哉？四時行焉，百物生焉。春夏秋冬如輪轉，草木榮枯自有時。天地本無偏私之心，不獨厚於人，亦不獨薄於人。然而世人居於這莽莽紅塵，見堯舜或早夭，見盜跖(粵音石)或壽終，見君子凍餒於道，見小人鐘鳴鼎食，便不免頓足捶胸，質問上蒼：公道何在？天理何存？鬼谷子於此，只是沉沉一嘆。
老子云：“天地不仁，以萬物爲芻狗。”芻狗者，草扎之犬也，祭時被人恭奉於高台，受萬民膜拜；祭後則棄於道旁，任車馬踐踏，行者踩蹋。非天地有意玩弄，乃是時移勢易，需求不同罷了。人若自視爲萬物之靈，便覺天地應對己格外垂青；一旦所求不遂，怨懟頓生。怨氣鬱結於胸，便成了一嘆。此嘆，嘆的不是天道不公，嘆的是人不肯接納“無情”乃宇宙之本相。接納了，芻狗便不爲辱，高台便不爲榮。心平，則天地平；氣和，則四時和。此第一重悲，悲在妄求私愛於無情之天。
二嘆光陰如電，好物不堅
逝者如斯夫，不捨晝夜。流光最是無情物，未曾爲誰停駐須臾。少年看花，花是紅豔豔、活潑潑的；中年看花，花是風雨中搖搖欲墜的；老年看花，花已零落成泥，只餘空枝對蒼穹。鬼谷子第二嘆，直指這時間之殤。
世間好物，爲何總是不堅牢？琉璃易碎，彩雲易散。情深不壽，強極則辱。才高者天妒，紅顏者命薄。將軍百戰，未死沙場死朝堂；美人傾城，未老恩寵先斷絕。人們拼命想要抓住那些美好的瞬間，將其攥在手心，可是手指縫太寬，時間太瘦，最終剩下的，只有空空如也的拳。佛陀將“諸行無常”列爲 三法印 之首，便是要人明瞭：一切堅固的東西，都將煙消雲散。我們不是要在看到花謝時才嘆息，而是要在花開時，便知其將謝，因而倍加珍惜，卻不生佔有之貪。如此，好物雖不堅，卻已在你生命中，刻下了永恆的、無人能奪的痕跡。這第二重悲，悲在妄圖以有限之生，擁有無限之美。
三嘆情仇似蠱，作繭自纏
問世間，情是何物？直教生死相許。情之一字，是蜜糖，也是砒霜；是暖帳，也是牢房。它可以讓人神魂俱醉，飄然若仙；也可以讓人肝腸寸斷，痛不欲生。鬼谷子第三嘆，便是這最惑人心神的情執。
人海邂逅，怦然心動，本是因緣聚合，如朝露之暫聚。可世人一旦入了局，便由愛生貪，由貪生執，由執生怕，怕不得便生怖，求不得便生恨。最初的那一點靈犀，漸漸演變成一根根看不見的繩索，將兩個人死死捆縛。你怨他不解風情，他嫌你管束太多；你怕他變心，他防你多疑。明明相愛的兩個人，最後卻成了困在同一只繭中的兩隻蠶，互相吐絲纏繞，直至雙雙窒息。這便是“作繭自纏”。真正的情，當如清風拂面，來時不拒，去時不追。我愛你，是我心中春意盎然；你若離去，我依舊可以秋月無邊。不將喜怒哀樂全繫於一人之身，才能從這情天恨海中，掙出一條生路。這第三重悲，悲在以癡情爲深，不知情執如蠱。
四嘆功名若火，焚盡福田
世人熙熙，皆爲利來；世人攘攘，皆爲利往。功成名就，封侯拜相，是無數人心中的終極夢想。爲此，懸樑刺股者有之，臥薪嚐膽者有之。可鬼谷子第四嘆，卻如一盆冰水，兜頭澆下：功名，是燒毀你累世福田的烈火。
功名本身並非惡物，惡的是那顆追逐功名的心。一步功名，便是一分枷鎖。得之，則患失之，日夜憂思，恐人奪去；未得，則患不及，寢食難安，機關算盡。在這患得患失之間，人本具的清涼心地，被名利的慾火燒得焦渴難耐。有了百金想千金，有了縣令想太守，慾望的溝壑永無止境。待到爬到高位，回首望去，父母已老，妻子已疏，朋友已散，身體已衰。那曾經可以靜靜看一朵花開的福田，那曾經可以安眠到天亮的福氣，已被燒成一片焦土。伍子胥鞭屍雪恨，何等快意，最終卻落得鴟夷浮江；李斯腰斬咸陽，對兒子說“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”那一刻，他懷念的，不過是昔日的平凡。可惜，火已焚田，再難生綠。這第四重悲，悲在以外在的功業，焚毀了內在的安寧。
五嘆窮通有命，寵辱驚眠
人生有起有落，如潮有漲有退。窮困潦倒之時，受人白眼，遭人輕賤；飛黃騰達之時，門庭若市，衆人奉承。這窮通之變，如寒暑更替，本是自然。可世人卻在這起伏之間，心神大亂，連睡覺都不安穩。鬼谷子第五嘆，便點破了這顆隨波逐流的心。
貧時，羞於見人，夜夜輾轉，思慮着如何出頭；達時，又懼人算計，夜夜驚醒，提防着明槍暗箭。寵，是別人給你的；辱，也是別人加你的。你的心若隨之起舞，便成了別人的提線木偶。寵來時，得意忘形，不知收斂，便埋下了辱的種子；辱來時，怨天尤人，一蹶不振，便錯失了再起的時機。老子曰：“寵辱若驚，貴大患若身。”之所以會驚，是因爲太把這個“小我”當回事。若能把“我”看得輕一些，貧窮時的粗茶淡飯是滋養，顯達時的鐘鳴鼎食也不過是果腹。心不爲外境所轉，則寵辱皆如浮雲過眼，你自可高臥北窗，鼻息如雷。這第五重悲，悲在將心的主權，拱手讓給了身外的窮通寵辱。
六嘆知交半零，孤雁唳寒
年少時，總以爲朋友是永遠的朋友，可以一起仗劍天涯，一起醉酒高歌。可走着走着，有些人就散了。不是有了爭吵，也不是有了背叛，只是在某一個岔路口，他選擇了陽關道，你走上了獨木橋。鬼谷子第六嘆，嘆的是這知交零落的孤寂。
如同遷徙的雁陣，在長途飛行中，有些雁落了隊，有些雁被風雨打散，飛到終點時，多半形單影隻。昔日的知己，再見時，除了寒暄天氣，竟已無話可說。你說大海很美，他說淹死過人；你憶往昔熱血，他說那時太傻。你們的精神世界，早已不在同一片天空。這份孤獨，是深入骨髓的。人越成熟，越能體會這種孤獨的重量。可這並不意味着絕望。孤雁唳於長空，聲音雖寒，卻也劃破了死寂。真正的智者，學會與孤獨共處，甚至享受孤獨。在孤獨中，才能清晰地聽見自己內心的聲音，才能與萬古星辰對話。朋友如彩雲，聚散無常，但你心中的朗月，若能常明，何懼孤雁失羣？這第六重悲，悲在錯把途中的緣分，當作了永恆的依傍。
七嘆彭殤一瞬，賢愚共湮
彭祖壽八百，殤子夭於襁褓，在無始無終的時間長河裡，又有何區別？不過都是一瞬。堯舜大賢，桀紂大愚，到頭來，不都是黃土一抔，荒草幾莖？鬼谷子第七嘆，觸及了最虛無的命題：在死亡面前，一切價值都被抹平，一切奮鬥都顯得可笑。
這極易讓人滑入虛無主義的深淵。既然終歸一死，賢愚同朽，那我爲何還要苦苦修德，爲何還要孜孜以求？不如及時行樂，得過且過。然而，若作此想，便錯會了老祖之意。正是因爲 彭殤一瞬，生命才因其短暫而顯得無比珍貴；正是因爲賢愚共湮，你在世時的每一次選擇，每一個念頭，才構成了你獨一無二的生命體驗，這是任何死亡都奪不走的。一顆劃過夜空的流星，雖然終會隕滅，但它燃燒時所綻放的光芒，已照亮了黑暗。賢者的一生，如極光絢爛，照亮千古人心；愚者的一生，如暗室塵垢，隨形即滅。這其中的滋味、境界，於己而言，天差地別。莫問身後評，但求此心光明。這第七重悲，悲在因終極的虛無，而否定了過程的意義。
八嘆病老相逼，秋葉霜前
生老病死，是人生無法逃避的四座大山。年少時血氣方剛，覺疾病衰老皆是他人之事，離自己遙遠得很。及至中年，偶感風寒便纏綿難愈，鬢角冒出幾絲白髮，眼角爬上一縷細紋，這才猛然驚覺：老病之虎，已伏於階前。鬼谷子第八嘆，嘆這色身的脆弱與無常。
無論你是傾國傾城之貌，還是拔山扛鼎之力，在病魔與衰老面前，都一敗塗地。西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；廉頗老矣，尚能飯否？這個軀殼，如同一片掛在枝頭的秋葉，看似金燦燦、紅豔豔，煞是好看，可一陣風、一場霜，便會讓它飄搖零落，化爲泥土。人們傾盡所有想要養護這個皮囊，吃最好的藥，塗最貴的霜，可它依舊無情地老去、病去。這正是佛家所說的“身爲苦本”。悟得此嘆，並非要人厭棄此身，而是要人放下對色身的執着，轉而養護那無形的法身慧命。皮囊可朽，而精神可以長青。心若如太虛，何懼風雨霜雪？這第八重悲，悲在誤將租來的陋室，當作可以永恆的華堂。
九嘆生死大海，誰作舟船
最後一嘆，最爲深沉，也最爲悲愴。前八嘆，嘆蒼天、嘆光陰、嘆情仇、嘆功名、嘆寵辱、嘆知交、嘆彭殤、嘆病老，皆是河之支流，最終都匯入這第九嘆的生死大海。茫茫業海，滔滔苦浪，人從出生那一刻起，便被推上了這艘不知駛向何方的船。生從何來，死向何去？在生死的洪流中，誰是我的依怙？誰能爲我作舟航？
世人或求神拜佛，或祭祀祖先，或寄望兒孫，試圖在此岸與彼岸之間，架起一座橋梁。然而，神佛若因你的香火便保佑你，與貪官何異？兒孫尚在自己的人生泥潭中掙扎，又如何渡你？鬼谷子以此終極一問，作爲全經的收煞，如千鈞重錘，砸在每個人的心絃上。這一問，沒有給出答案。因爲答案，不在經中，而在每一個讀經人的心裡。當你遍觀前八嘆，看透了世間的種種虛妄與無常，不再攀緣，不再執着，內心生出一種如如不動的力量時，你會發現，那苦海本是心造，那彼岸亦在心頭。你自己，便是自己的舟船。自渡，方是究竟。
《九嘆經》八十一字，表面上嘆的是天地無情、人世多艱，實則是以九種大悲爲利刃，幫助世人斬斷煩惱絲。一嘆一重關，一嘆一重悟。能破一嘆，便少一劫；能悟九嘆，當下即是淨土。
此經非教人悲觀厭世，恰恰相反，它將世間的種種悲苦真相赤裸裸地揭示出來，讓你看個明明白白。唯有直面深淵，才能不懼深淵；唯有識得悲苦，才能超越悲苦。真正的勇者，不是沒有眼淚的人，而是含着眼淚奔跑的人；真正的智者，不是不知世間苦，而是知苦而能以心轉境，在淤泥中開出蓮花。
願有緣見此經者，不因嘆而生怖，反因嘆而生覺。於九嘆之後，破顏一笑，海闊天空。
有人懟、噴、詆此文是偽文、托文，不過，文字只是一種渡法，至於行至何處，終究還是靠自己判斷力。道德經也不一定是老子之作，金剛經也沒有錄全佛祖的意思。
此托文之鬼谷子人生九嘆，嘆出了人生真蒂，發人深省耐人尋味受益匪淺。破五賊(註)，過九九八十一難，方能避人世間各種危險，達人煉己。
九嘆助自渡人自悟自量，心需真心，清虛自然！拿起放下見天真！
從一修到九終極實爲零，
由來又到去就是一過程。
趕了千千代過了萬萬年，
唯有日月星辰照舊輪迴。
福生無量！步步修成空！
此生修無悔去時修無憂！
註:「破五賊」通常是指在農曆正月初五（破五節）通過特定民俗儀式「趕走五種窮鬼（五窮）」，以祈求新一年大吉大利、財源廣進的傳統年俗。
此外，在道教修行語境中，它也指看破並調伏傷害心性的五種自然法則或感官慾望。
這兩個層面的核心含義：
一、民俗層面：正月初五「趕五窮」在民間習俗中，「破五賊」的「賊」指的是窮鬼（又稱五窮、五鬼）。這一說法最早源自唐代大文豪韓愈的《送窮文》，文中將這五種讓人貧困不順的因素形象化為五個窮鬼：
智窮：缺乏才智，計謀百誤。
學窮：學業不就，涉獵不精。
文窮：文才不彰，華而不實。
命窮：時運不濟，命途多舛。
交窮：人緣不佳，常遭摯友背叛。
傳統上如何「破」除五窮？大年初一至初四期間，民間有許多「不能動掃帚、不能倒垃圾」的過年禁忌，以防把財氣掃走。直到正月初五（破五節），這些禁忌宣告解除，人們便會透過以下方式驅逐五窮：大掃除（送窮土）：將過年累積的垃圾徹底清掃乾淨，並打包扔掉，寓意把「窮氣」和「晦氣」送出大門。放鞭炮（崩窮）：點燃鞭炮，並從屋內一路放到大門外，利用響亮的炮聲將不吉利的東西和窮鬼轟走。吃餃子（捏小人嘴）：這一天講究吃花邊餃子，俗稱「捏小人嘴」，寓意免除新一年的讒言與是非，生活順遂。
二、道教修行層面：調伏心性與慾望如果您是在道家經典或氣功修煉中看到這個詞，它的含義則截然不同。道教核心經典《黃帝陰符經》記載：「天有五賊，見之者昌。」
這裡的「五賊」是指偷盜人體精氣神、敗壞心性的五種力量：
五行之氣：指金、木、水、火、土在後天演化中產生的相克與損耗。
五官慾望：指眼、耳、鼻、舌、意（或身）等感官。修行者認為，眼睛貪色、耳朵貪聲等外在誘惑，如同內賊一樣在不知不覺中偷走人的生命元氣。
五情干擾：即喜、怒、哀、樂、怨（或愁）五種情緒，過度執著會傷害五臟。
在道家內丹修煉中，「破五賊」代表看破這些後天慾望與情緒的干擾，反過來利用五行相生的規律（即「盜機」），將耗散的能量收回體內，從而達到「五氣朝元」、修身養性的最高境界。
「九九八十一難」
九九八十一難最核心的意思是指中國古典神話名著《西遊記》中，唐僧師徒四人在前往西天取經的路上所遭受的八十一次磨難。在中國傳統文化中，它也泛指人一生中所經歷的無數坎坷與重重考驗。
在經典文學與傳統文化中，這個詞彙具有以下幾層深意：
1、 數理含義：象徵「終極圓滿」在中國傳統陰陽五行文化中，「九」是最大的陽數（極陽之數）。「九九八十一」代表著陽數的極致，象徵着「九九歸真」、功德圓滿與事物的最終完備。因此，取經人必須受滿八十一難，少一難都無法取得正果、修成圓滿。
2、《西遊記》中的情節設定小說第九十九回詳細列出了這八十一難的清單（名目）。這些磨難其實從唐僧一出生就開始了，並非全部都是西行路上的妖怪：
前四難（身世之苦）：
包含「金蟬遭貶」（第一難）、「出胎幾殺」（第二難）、「滿月拋江」（第三難）和「尋親報冤」（第四難），講述唐僧悲慘的童年與身世。西行妖魔考驗：如大家熟知的「白骨精三戲唐僧」、「盤絲洞水怪阻攔」等，一路上斬妖除魔的過程。最後一難（通天河老鼋落水）：當師徒四人取得真經返程時，觀音菩薩掐指一算，發現總數只有八十難，還差一難。於是安排護送的金剛將他們吹落至通天河，因忘記幫老鼋問壽而被翻落河中、弄濕經卷，以此補足第八十一難。
3、文化與人生的修行隱喻從修行的角度來看，八十一難並非單純的倒楣或外在危險，而是直指人心的自我對抗與修行必修課：心魔的投射：一路上遇到的妖怪，往往代表人類內心的貪、嗔、癡、慢、疑。例如女兒國考驗的是情慾，紅孩兒代表嗔火，白骨精代表執念與偽裝。歷練才能成長：這象徵著一個人想要獲得真理或成功（取得真經），沒有捷徑可走。必須一步一腳印地戰勝環境的艱難與內心的動搖，方能脫胎換骨。
