生命原來是這麼頑强, 生命原來是這麼固執, 生命原來是這麼...............

 霜雪中, 生命還是美麗, 還是茁壯! 人啊! 你們如何............

轉貼好文: 信仰的絕對化實際上就是妄念的絕對化! 某些青少年應思維一下!

信仰的絕對化實際上就是妄念的絕對化。

按康得的說法，信仰既不受經驗的驗證亦不受理性的驗證。

因此，絕對化的信仰往往造成人類瘋狂地自毀。不少學者認為，瑪雅文明很可能毀於某種瘋狂的絕對化的信仰。

今天的ISIS現象應該是信仰絕對化而造成的部分人類自毀的經典範例。如果我們不能有效地阻止信仰的絕對化，整個人類必將由此而毀滅。

每一人在信仰什麼東西之前，都有不可推卸的責任去提醒自己：
一，你信的東西很可能是妄念。
二，任何為“神”或其他“信仰”的犧牲，都是無謂的犧牲，因為“神”或信仰不需要人的“犧牲”。
三，任何以“神”或信仰的名義殺人的行為都是惡魔行為，不管你的神或信仰有多麼的崇高。為“神”和自己的信仰殺人，不是魔鬼，還能是什麼？！


老安對上述的反思:

信仰的絕對化實際上就是妄念的絕對化。

"民主"的說法，不應急遽而既不從現實經驗的驗證亦不受理性的驗證。

因此，絕對化的泛偽民主往往造成社會瘋狂地自毀。現實世情是，一些國家地方是毀於某種瘋狂的絕對化的民主信仰。

今天的叙利亞及中東, 非洲的人間地獄慘狀, 烏克蘭的混亂、南歐及希臘的經濟破產現象應該是信仰民主絕對化而造成的部分社會自毀的經典範例。如果我們不能有效地阻止泛偽民主的絕對化，整個人類必將由此而毀滅。

每一人在推動民主或什麼東西之前，都有不可推卸的責任去提醒自己：
一，你信的東西很可能是妄念,也可能是偽品，也可能是B貨, 也可能是陷阱, 要深觀察、仔細聽、找資料認證,結合現實,看清楚攪手是人還是鬼。

二，任何為偽或其他“信仰”的犧牲，都是無謂的犧牲，因為“民主”或信仰不需要人的“犧牲”。

三，任何以“民主”、“神”或信仰的名義殺人的行為都是惡魔行為，不管你的“民主”、你的神或信仰有多麼的崇高。為“民主”、“神”和自己的信仰殺人，不是魔鬼，還能是什麼？！


尤其這過去的“暗祕拿”運動, 用傷害基層市民、小商戶、家庭關係、同學關係、同事關係、前綫維持治安警民關係, 更以無法無天污衊香港核心價值的法治, 打破大英帝國傳下來的尊重禮儀,尊重學院(在畢業典禮鬧事做小丑的所謂抗爭!這是一個青年總結前半生的大日子,代表你已經有了基礎教育、修養去面對社會、世界,踏入人生另一階段, 是對自己的一個莊嚴肯定,對社會及教育的一個誠心感謝,(不是每一人都有機會入大專院校接受社會對你的供奉對你的奉獻,用運動人士的泛邏輯,這些青年是剥削其他人,也是不公平),這等神聖的儀式是眾多父母,祖父母及很多同學的期待,這些在儀式搗蛋作怪污辱是否太自私?太不自愛?太糼稚?太愚蠢?
抗議示威是權利,但也不能野蠻地不分塲合去破壞他人的權利!
在大學畢業典禮完結,你在禮堂外,隨你意怎示威,怎搗蛋,甚至向校長 、主禮嘉賓投擲雞蛋或更激的辱罵,這你就是英雄,在禮堂內你的作為是狗熊,垃圾!

如今,這些年青人是被某些高知低智(或是他們另一所圖, 或愛某些團體,利益集團利用。)把"民主"變為一種迷信, 而不是以民主作為利民目的的一種理念, 民主是替人民謀取最大幸福的理念, 凡是能替人民謀求到和平、平等、溫飽、有秩序的自由(無秩序的自由是為放任,混亂,是禍害!所以要有法律制約!)不論什麼政權,什麼政治制度,什麼方法的選舉,這就是民主!

如果那些用民主口號叫的滿天,郤是以民,尤其基層市民的利益作為工具的人或團體,無論他們怎化妝,尤其以反法律,禁制他人言論(封人五毛者,克人電腦者,欺凌他人在學子女者,人肉跟他們意見不合者),用武鬦方式者,皆不是"真"民主,是"文革", 而盲目追隨而還以為自己是"真"民主推動者的人........是為迷信,跟找鵝頸橋下作法去害人、咒人的,還要弱智!

我重申,2017不能稱之為假,只能說提名有待改善,完善,其中機制有制約民粹,制約泛福利的好處,這是經過三百多年民主體驗、經驗的大英帝國留給香港的一份禮物!也是大英統治百五年來比較有良心的向香港人還債!請看清楚,這是大英給香港人的,不是"天朝",天朝只是順水推舟,為什麼同意? 他就是借香港來探證一下,這方法行的通嗎?

現時這過去的“暗祕拿”運動,其實剛好把民主在中華的銷售機會,一傘戳破、戳傷、戳停!是對香港、中華大地的民主進程拉死了,拉停了,你們會想到這負面嗎? 教授們!牧師們!主教們!訟師們!

十萬里上下四方，俯仰錦繡；五千載今來古往，一片光明。 十萬萬神明子孫。東海西海南海北海有聖人。這某大學之校歌歌辭是否要修改?

..書院校歌《..校歌》由創校校長錢穆作詞、黃友棣作曲，G調4/4拍

山巖巖，海深深，地博厚，天高明，人之尊，心之靈，廣大出胸襟，悠久見生成。
珍重珍重，這是我..精神。
珍重珍重，這是我..精神。

十萬里上下四方，俯仰錦繡；五千載今來古往，一片光明。
十萬萬神明子孫。東海西海南海北海有聖人。
珍重珍重，這是我..精神。
珍重珍重，這是我..精神。

手空空，無一物，路遙遙，無止境。
亂離中，流浪裏，餓我體膚勞我精。
艱險我奮進，困乏我多情。
千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行。
珍重珍重，這是我新亞精神。
珍重珍重，這是我新亞精神。

為什麼要提起這某校的校歌?

  又: 某大學的校徽上面的校訓..."明德格物",又係要改了!

請看新聞: 在港參與「佔領英國總領事館」行動的香港大學學生Hui Sin Tung 及香港中文大學學生 Tang Chi Tak則稱，中央政府多次............甚至重啟《南京條約》及《天津條約》。

這兩間大學在中國這大地, 都曾經有過對中國文化,中國國是都有過不少貢獻, 可是, 反之,再回歸後, 很多東西都是莫明其妙, 尤其學生組織, 學生群眾的思維、修養!

對現政權有不滿,有所訴求,這是青年學人、學子的責任,也是年青人應該有勇氣去做的, 但是, 是非曲直,國家、民族的自尊,歷史的認知,是否要用"明德格物'這四字作為模楷,作為行為指引?  "十萬里上下四方，俯仰錦繡；五千載今來古往，一片光明。十萬萬神明子孫。東海西海南海北海有聖人。珍重珍重，這是我..精神。",這幾句歌詞,是否需要用來自勉!

香港今時今日的問題,是否要去到 "重啟《南京條約》及《天津條約》。"這樣羞辱自己的環境!

這些同學有沒有真正讀過中國的近代史,有沒有瞭解過什麼是 《南京條約》及《天津條約》, 這兩條條約對中國做成的傷害有多大呢?

民主,是這些學生日夜宣之口中, 而這樣他們向禍害侵略自己國家民族的"宗主國"(侵略者,且從沒向中華人民道過歉!)建議推出這反民主、殖民主義、大國沙文主義、帝國侵略主義的臭東西對付自己的民族國家,這是"大學生"嗎?

中國是中華民族的國家, 而政權只是過眼雲煙,隨時可以被替代, 你不喜歡這政權, 你絕對有理由,有權利,但你不能背棄這國家,及你自己所屬民族! 你現在不喜歡的政權,是不是一無是處? 這三十多年的民生、基建、經濟,科技發展,是否可以完全漠視,完全不計?

無論如何, 這政權還是不斷發展, 也有改善的行為, 在今時今日還未有適當勢力比他好的時候, 這政權還是暫時執政下去, 但到有一天, 他也會被替代的, 一如過去三千多年, 不同皇朝起落。

但國家沒有被替代的一天,她只會是被滅亡,民族一樣,到被征服的一天,就是任人宰割屠殺,滅族!如今不知何故, 香港年青人是受了某些咒,失心瘋了, 對自己國家不認同、對自己不認同,這次的所謂聽證會, 還要提出這些謬論!荒謬透了!

再說, 在任何理論,2017的選舉是真正的選舉,就是提名方面未夠進取而已!而香港在任何方面都不比其他進步地方差,這是事實, 香港人是否可以用務實點心態去爭取更多、更好的東西, 而不是要"立於破"呢?

尤其要外國用十八世紀,十九世紀的破、舊、毒、臭的東西對付自己呢?

兩大院校的校歌、校訓,他們的學生有沒有上心呢? 否則, 改了吧, 這只能是對創此歌曲者, 提出這校訓者的羞辱而已!

民主是什麼? 是為人民謀取較大幸福的一種工具或載具,如果這工具或載具再未有替人民謀更一幸福時, 這是"刑具"了,也是殺人凶器, 正如這次佔旺、佔銅運動, 害人害物,但是對執政者反為幫大忙,蠢人蠢事,莫此為甚!

任何一種鬦爭,以人民的生活、生存、謀生就業、上班上學的方便來作鬦爭工具、武器,脫離群眾的眼前福祉,這鬦爭運動,一定失敗!

現在,這些人不汲取教訓,更將侮辱自己民族、殘障自己民族、國家的破刀、破劍、破砲交給及叫侵略我們的偽君子, 真凶手用來對付自己的民族、國家, 這叫禽獸!
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任恁風浪起, 穩坐釣魚船,群鷗伴唱至,漁父弄晨曦。

菲沙河畔的晨曦...."新漲生波漁艇活，晨曦送暖客衣輕"。

                       強尋殘夢苦難成，推枕搘藤繞舍行。
                       新漲生波漁艇活，晨曦送暖客衣輕。
                       煙迷芳草蒼茫色，鵲占高枝嚄唶聲。
                       老病自憐猶嗜學，誦書家塾羨諸生。
                                宋 作者: 陸遊

上星期有友從加州來訪, 歡敍數天, 昨日送友開車南下回美, 因要赴西雅圖趕早機, 途中經菲沙河畔, 郤逢日出, 因而停下欣賞, 得此數圖, 真的很美。

 

有友從加州來訪, 逗留數天後, 開車南下返美, 因要趕往西雅圖乘機, 晨早出發, 途中經菲沙河畔, 剛遇日出, 因而停留片刻, 拍攝數張照片, 留念也。

獨立寒秋, 菲江西去, 烈市洲頭, 看雪山白遍,,,,,水墨畫乎?

獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江 碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沈浮？攜來百侶同遊，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。曾記否？到中流擊水，浪遏飛舟？

很多時候，睹景思情，該人之詩詞，總是環繞心頭，那人如只攪文學，世事應是如何？

打油一首, 步其韻..
獨立寒秋，菲江西去，烈市洲頭。看雪山白遍，千樹枯竭，漫江冰透，百舟停留，鴉噪長空，魚留深
底，斷木隨川任漂浮。 嘆淒清，怨漁村此地，欠伴唱酬。轉眼廿載時候，棄事業海漂跟潮流。余生本非材，一無所有; 老外地方，汰弱強優，無可抱負，難展所有，幸今已是白滿頭。只可以？對楓葉社保，欣然接受！

小小漁船的歸宿! 命也!

小小漁船,一生破浪, 經風過雨,投網放絲;
    窗曾破、桅曾斷、錨曾棄!
小小漁船, 萬里漂航, 朝暉夕陽, 潮落潮漲;
    身曾損、機曾壞、甲曾裂!
小小漁船, 如今老舊, 航燈已滅, 航舵已杇;
    雖從未出大洋, 郤遍㝷近海, 已無惆悵, 只有歸航, 
小小漁船, 泊小漁港, 靜聽鷗歌, 任鴉噪唱;
    無為、靜思、放下、自在!

廿十年有多了, 還是看不厭, 還是每隔兩三天去溜躂, 不過每次看都有一點不同!

轉貼: 西方選票“民主”的三個“基因缺陷”~~~所以英加澳紐有委任的上議院, 所以美國有選舉人票?

轉貼: 西方選票“民主”的三個“基因缺陷”

英留園網, 送交者: rm1980於 2014-12-10 

老安按: 你可以完全不同意, 可是, 請再用腦想清楚, 是不是還有一點點道理, 又想請看清楚, 為什麼歐洲這麼多國家都䧟入困景, 又為什麼印度、巴基斯坦, 還有菲律賓還是政經民生仍然混亂, 印度的貧富縣殊這麼利害?在香港金鐘清塲之時, 有沒有年青朋友願意看一下這文章?

內文: 西方選票“民主”的三個“基因缺陷”

       一個非西方國家或地區，如果採用了今天的西方政治體制，基本上只有兩種結局：一種是從希望到失望，另一種是從希望到絕望。

      

　現行的西方民主制度暴露出來一些深層次的缺陷，這些缺陷也許可以被稱為“基因缺陷”。如果這些基因缺陷遲遲無法得到修補的話，最終歷史可能會證明，今天

仍然在國際話語中暫時佔有優勢的西方民主制度很可能只是人類歷史長河中的一段插曲，甚至是曇花一現。為什麼這樣說？如果我們把歷史往前推2500年左右，

當時在希臘有一些很小的城邦，實現了某種民主制度 - 先把婦女和奴隸排除出去，然後在達到一定條件的男性市民中搞一人一票，這種制度後來被斯巴達打敗了。

之後的兩千多年中，“民主”這個詞在西方基本上是一個貶義詞，大致等同於“暴民政治”。近代西方國家在完成現代化之後，開始引入一人一票這樣一種民主制

度。以美國為例，真正普選是從1965年才開始的，比較中國從1978年底開始的改革開放，兩者時間上的差別不過13年。當然，兩者的背後是西方文明和中

華文明的差異。既然兩種新制度形成的時間差距並不長，兩者不妨競爭一下。

      

　　歷史上的西方政治精英，包括美國的國父，在民主問題上都比現在西方的政客要謹慎得多。他們大都傾向于採用“共和”與“法治”來防止“民主”可能帶來的

“民粹”。但隨著冷戰的結束，隨著福山宣佈西方的自由民主制度代表了“歷史的終結”，我們不僅看到了西方國家在政治體制上的傲慢，也看到了這種傲慢給西方

社會帶來的巨大代價。冷戰結束後的西方國家，特別是美國，以勝利者的姿態，以傳教士的熱情在全世界範圍內推動西方民主模式，掀起了所謂的第三次“民主化”

浪潮，一時頗有勢不可擋的氣勢。但20多年過去了，第三次“民主化”的成績單幾乎乏善可陳，倒是堅決拒絕西方政治模式的中國，以人類歷史上從未有過的規模

和速度迅速崛起。

      

　　我多次講過這樣一個觀點：一個非西方國家或地區，如果採用了今天的西方政治體制，基本上只有兩種結局：一種是從希望到失望，如菲律賓、泰國、烏克蘭、

吉爾吉斯斯坦等；另一種是從希望到絕望，如海地、伊拉克、阿富汗、剛果民主共和國等。問題是這種結局是否也開始降臨到西方國家？隨著歐美金融危機、債務危

機和經濟危機的發展，這種可能性已不能完全排除了。雖然多數西方國家目前還沒有陷入從希望到絕望的境地，這很大程度上是因為他們仍然享有早先積累的財富和

國際秩序中的一些特權，如美元的國際儲備貨幣地位，但西方民眾對自己國家現狀也呈現出越來越多的從希望到失望或持續失望的狀況。根據美國所做的民調，美國

民眾在2009年和2012年對自己國家現狀滿意程度分別為30％和29％；英國為30％和30％；法國為32％和29％；義大利為25％和11％。如果

西方國家還是拒絕“與時俱進”的改革，西方整體走衰的趨勢估計還會加速，甚至不能排除一些西方國家滑入“第三世界”的可能，像希臘這樣的國家似乎正在整體

滑向“第三世界”。

      

　　西方政治模式深層次的“基因缺陷”是什麼？主要是今天西方民主制度運作中存在的三個預設：第一，人是理性的；第二，權利是絕對的；第三，程式是萬能

的。所謂“人是理性的”，也就是我們一些學者津津樂道的：人可以通過自己理性的思考，做出理性的選擇，投下自己莊嚴的一票。迄今為止的社會經驗和實踐都證

明：人可以是理性的，也可以是非理性的，甚至是極端非理性的。隨著新媒體的崛起，人非理性的一面甚至更為強化了。不少政客就是充分利用人非理性的一面大打

民粹牌，從而獲得更多的選票和利益。

  

      

　　美國學者布萊恩·卡普蘭不久前出版了一本專著，點出了理性人假設的要害。他指出，正是由於“理性選民”的“偏見”，他們的選票才會被各種利益集團所利

用，進而對經濟造成損害。比方說，“理性選民”有喜歡高福利的“偏見”，政客就打

“高福利”牌，結果西方國家一個接一個地陷入了高福利引發的債務危機。他認為民主頻頻失誤的主要原因是選民“理性的胡鬧”：多數美國的投票者對政治問題是

無知的，他們固有的觀點也是有問題的，因為自己的無知，就把選舉搞砸了；因為自己的“偏見”，自己投出的票也帶有“偏見”，自己國家的政策最終也帶有“偏

見”而走上歧途。他認為美國現在要做的是提高民主的“質”，而不是增加民主的“量”，並建議需要“有水準的選民”投票才能解決美國民主制度所面臨的品質問

題。當然，在大眾民主幾乎成為宗教的美國，卡普蘭的建議只能是一種假設，基本沒有操作性可言。

      

　　現在西方的政治制度安排基本上把選舉國家領導人的任務，每四年或五年一次，交給了選民，而集體意義上的選民和個人一樣，都有先天的局限和缺陷，特別是

受制於個人的眼界和利益局限，往往無法看到自己社會整體和長遠的利益。選民非理性選擇的主要表現是民粹主義的氾濫。政客只要有足夠的金錢和作秀的能力，就

可以迎合大眾的短視和局部利益。相比之下，“中國模式”中群眾路線的核心是“從群眾中來，到群眾中去”，就是既要瞭解民意，又要整合不同的民意並顧及社會

整體和長遠的利益，最後形成具有廣泛共識的決策。從過去數十年的經驗來看，中國的決策與西方相比，民粹主義成分總體上比西方少很多。

      

　　“絕對權利”的預設帶來的問題也很多，特別是個人權利的過度膨脹和個人責任的嚴重退化。此外，各種絕對權利之間的矛盾無法解決。這麼多的權利都是絕對

的，不容妥協的，不能讓度的。這樣一來，權利之間互相排斥，小至家庭大至社會的凝聚力都大幅衰退。今天的美國社會就充斥著各種權利互相打架的嚴重問題：同

性戀者的權利與反同性戀者的權利、支持墮胎者的權利與反對墮胎者的權利、信教者的權利與不信教者的權利、隱私權捍衛者與知情權捍衛者的權利都互不相讓，互

相衝突。“絕對權利”登峰造極帶來的危機是美國今天最大的社會危機之一。隨著權利的絕對化，傳統的家庭結構已經基本解體，每個人都強調自己的權利和自由，

而不是自己的責任和義務，包括對親人、對家人、對家庭的責任和義務。美國已經從“傳統家庭”（一對夫婦加孩子）為主的社會轉變成了今天的所謂“多元家庭”

社會，即包括單親、同性婚姻等等“家庭”狀況構成的社會。1970年“傳統家庭”還占美國家庭總數的40％，但到了2012年，“傳統家庭”的比例已經跌

到了19％。1965年，全美只有7％的孩子由未婚母親生育，但在之後的幾十年裏，這一類情況飆升。如今，41％的母親在孩子出生時屬於未婚或離異狀

態，30歲以下的母親中，這個比例甚至高達53％，而單身媽媽家庭中貧困的比例高達 40％。

      

　　在政治層面，權利絕對化表現為黨派政治“極化”趨勢不斷強化。越來越多的人認為，美國兩党及其支持者都把自己的權利放在整個國家的利益之上，所以美國

今天的政治版圖是一張分裂的版圖。2000年“9·11”的時候，美國兩党曾出現過一次難得的共識，之後，黨派又紛爭不斷，無法形成新的政治共識。哈佛學

者瑪麗·安·葛籣頓在其書中哀歎：美國是全世界權利種類最為繁多、權利信仰最為堅定的國家，但“美國式權利話語的生硬與直白、賜予權利時的揮霍無度、言過

其實和絕對化、個人主義至上乃至褊狹，以及對個體、公民與集體責任的緘默”等等，導致了“權利的封閉性、權利擁有者的孤立性，以及社會責任感的匱乏”。中

國人所秉持的權利與義務平衡，不同權利之間的平衡，代表的是一種基於常識的價值觀念，也代表了人類社會應該走向的未來。更進一步說，不僅是權利和義務要平

衡，而且不同的權利之間也要保證必要的互惠與合作。唯有這樣，一個社會才能良性運行。

  

       　　至於“程式是萬能的”這種預設，首先導致了西方政治制度的日益遊戲化：西方民主演變成了以“遊戲民主”為核心的程式民主，只要程式正確，誰上臺都無所謂。在這個競爭日益激烈的世界上，這種“遊戲民主”看來將越來越玩不轉。

      

　　牛津學者斯泰恩·林根在其書中探討了美國政治制度面臨的程式困境，比方說，美國的“立法失控”的問題：各種利益集團的遊說，使他們所代表的各種既得利

益得到照顧，這導致美國國會通過的法案似乎越來越長。美國稅法的長度，“已經從

2001年的140萬個單詞增加到現在的380萬個單詞”。但如果美國想要改變這種現狀，就需要修憲，而修憲就首先要通過一些程式，這幾乎是不可能的。換

言之，改革方案由於程式原因而無法得到“民主的批准”，林根只能感歎：“你怎麼能指望病人給病人看病呢？”一個法治社會反被自己僵化的法治程式所害，結果

法治社會和程式正義變成了拒絕改革和保護落後的武器，而不是鼓勵改革和推動創新的工具。一旦程式正義被當作正義的最高要求，一旦程式正義被絕對化，後果往

往是程式非正義和結果非正義。

      

　　在經濟和社會生活的其他層面，程式困境也同樣存在。經濟學家陳平研究了在美國一項發明變成一個產業所要花費的時間，得出了如下的結論：雖然美國在創新

和研發方面目前還走在世界前列，但是美國研發的新技術，從試驗、投資、遊說議會、修改有關的法律規章到生產和行銷，平均週期為10年左右，相比之下，中國

一般只需要20個月左右，也就是大約美國1/5的時間。所以現在不僅是美國的製造業流向了中國，而且美國的研發和試產也越來越多地轉移到了中國，在中國試

驗和生產成功後，產品再返銷到美國。

      

　　當然，對於中國來說，建設法治社會和程式正義仍然是十分重要的工作，因為中國的法治傳統和程式正義的傳統都相當薄弱，但我們要走一步看三步，我們的理

想目標一定要超越美國模式。美國是一個治理成本異常昂貴和既得利益嚴重固化的國家。法治和程式正義非常重要，但法治和程式正義本身也要與時俱進。如果它們

不能與時俱進，那麼一個國家就會越來越缺乏活力。當西方模式橫掃世界沒有競爭對手的時候，這種活力缺乏似乎不是什麼大問題，但當“中國模式”變成另外一種

選擇的時候，西方程式萬能的模式就成了一個大問題。

      

　　總之，總體上看，在現有西方制度安排下，人非理性的一面似乎被強化了，各種民粹主義思潮得到鼓勵，使得西方社會越來越難於“實事求是”地討論問題。權

利絕對化表現為各種權利的相互排斥和對抗。程式萬能使西方民主制度越來越“遊戲化”、“唯才是舉”和“深謀遠慮”越來越罕見。在這種情況下，“空談誤國”

成為許多國家的常態。在像美國這樣的國家，資本力量也利用了民主制度的“基因缺陷”，達到了擴大自己影響力，甚至實現了影響力獨大的目的。這三個“基因缺

陷”是西方制度改革遲早要正視的大問題，否則的話，西方社會整體走衰的頹勢將無法逆轉。

老安後評: 

若你有耐心看完這篇文字, 你認為功能組別可以減低民粹, 平衡社會各方面嗎? 當然是要經過民主的完善,制度的金平, 代表性的認可。

簡單的一人一票, 隨便性的公民提名, 會是真普選, 真民主嗎?