忍不住了,冒電腦被黑都要出聲,這些垃圾是推動民主???我呸!!!簡直侮辱這兩個漢字!!!理工大學講師鄭松泰寫給香港的師奶們的信, 這簡直無恥無人性至極!

　香港"疑是"(老安加註, 因為要講法治)非法“占中”集會仍無平息趨勢，各種荒唐言論反而層出不窮。10月16日，香港理工大學講師鄭松泰在香港《熱血時報》（占中組織“熱血公民”黃毓 民、黃洋達等人的宣傳報）撰文，竟辱駡香港父母是豬，稱父母自私自利只顧搵食（在粵語中本義為找吃的，引申義為工作），正是上一代人沒有肩負起保衛香港的 責任，如今才會連累到年輕一代。而在家的年輕一代應該出來反抗，要同港豬劃清界線，甚至呼籲子女與父母斷絕關係，終生不相往來。鄭松泰是“熱血公民”組織三大高層之一，他在香港理工大學修讀社會政策，學士畢業後，到北京大學完成博士學位，畢業後回香港教書。

　　據《熱血時報》的資料顯示，鄭松泰雙親先後在街市開魚檔及大排檔。鄭松泰曾發表過有關農民工身份認同、戰後港臺經濟發展等論文，在理工大學有教授基研科目，例如社會學概論及社會學研究方法。

　　在“熱血公民”內，鄭松泰是少有的高學歷人士，相比大部分學歷較低，語無論次的熱血公民成員，鄭松泰在組織內較為突出。現主要負責“熱血公民”的文宣工作，在《熱血時報》寫下不少文章。

　　該文在Facebook上流傳後遭網友痛駡，網友斥其為“敗類”、“禽獸不如”，“連父母都不要，還能說是講師？”，呼籲將鄭松泰驅離出教育界。

以下為鄭松泰撰寫的全文：

　　寫給香港的師奶們：

　　你們看到仔女長期在野，在街頭佔領非常憂心，擔心他們的安危，心痛他們的健康。我不會說這是你們自找的，但事實又是因為上一代沒有肩負起保衛香港的責任，任由政權恣意妄為，結果你們的子女要替你埋單。

　　也許，你們會說你們也明白民主的重要，但無奈要糊口揾食，並反問「唔系點養大你呀？」我會說，對呀，你們說得沒錯，可是就是因為你們的怯懦退縮，現在你們的子女連揾食也如此困難，找個瓦遮頭的地兒亦要耗去二、三十年的青春。

　　不過你們明白他們為何在面對喪心病狂的黑警、無恥瘋狂的專權仍要堅守街頭嗎？你們是在考慮餘生吧，但他們可想著自己的未來，將來在香港的生活。他們想的是「生活」啊，可不像你們只想著如何「生存」。他們是要學做一個有尊嚴的人活著，而不是一頭豬。

　 　那麼，你們可以如何處理忐忑不安的心情？盡責一點的，學昨晚一位66歲的爸爸所說：“我同個仔一齊出來，我咁老沖唔到架嘞，但當黑警打人時，我最少可以 幫個仔捱兩野吖！”（觀察者網翻譯：我和兒子一起出來的，我這麼老是不能去沖柵欄了，但當黑警打人的時候，我最少可以幫兒子挨兩下嘛！）

　　婦孺一點的，很簡單，做你們平時做的便可，但謹記不要再和戴藍絲帶的白癡來往，因為這些人是要你們的仔女繼續當被一頭任由宰割的豬。

　　最後，你們可以想想，何曾見過自己的仔女無畏無懼，擁有非凡的意志和堅實的氣魄專注在一件事上？面對極權，他們的勇氣已經教人值得尊重。

　　陳師奶，李師奶，張師奶……愛仔女的話，為他們護航吧，向你們的子女學習如何重拾尊嚴，做一個真正的香港人。

　 　所以的港豬系好無恥。自己自私自利只顧搵食，連累到年輕一代，而家的年輕一代出來反抗，的港豬仲有面目鬧佢地。所以一定要繼續搞。而且要同的港豬劃清界 線。如果父母系咁諗，就unfriend佢地，唔認佢地，終生不相往來。（觀察者網翻譯：如果父母是這樣想的，就跟他們絕交，就不認他們，終生不相往 來。）

老安按:  

 １、竟辱駡香港父母是豬，稱父母自私自利只顧搵食，請問他，他的成長，、教育、他的血脈是從那裡來的？

 ２、　也許，你們會說你們也明白民主的重要，但無奈要糊口揾食，並反問「唔系點養大你呀？」我會說，對呀，你們說得沒錯，可是就是因為你們的怯懦退縮，現在你們的子女連揾食也如此困難，找個瓦遮頭的地兒亦要耗去二、三十年的青春。～～～請問他，你搵食困難嗎？你今時今日可以咁屎忽鬼係度攞十萬八萬人工去誤人子弟，供書教學的錢是你父母執番嚟㗎？你讀到博士，民主係乜嘢？你搵番書本睇下，你上網去睇下＂西方先進民主國家＂嘅制度睇下，你家陣果啲係乜嘢＂民主＂？

３、 所以的港豬系好無恥。自己自私自利只顧搵食，連累到年輕一代，而家的年輕一代出來反抗，的港豬仲有面目鬧佢地。所以一定要繼續搞。而且要同的港豬劃清界 線。如果父母系咁諗，就unfriend佢地，唔認佢地，終生不相往來。～～～你叫你老母公開出嚟問下佢，贊唔贊成你講嘅嘢？佢贊成嘅話，無言！如果佢唔贊成，請你係全香港人面前同老豆老母公開㫁絕關係，你仲要把你嘅姓名放棄！！！

 ４、呢班人渣（我不怕打壓！來黑我腦吧！）竟封自己班人為熱血，荒天下之大謬，害民害父母，害青少年，害香港，無恥無能無醜善之分！

如果 Democracy  是如此醜惡的, 不要也吧!!!

其實這班口中"民主"其實所作所為跟"禍害全中國十幾廿年嘅毛魔發起嘅所謂文化大革命完全一模一樣,要鬦父鬦母,鬦這個,鬦那個,煽動及利用學生,攪串連,攪鬦三代,人肉搜索,禍及妻兒,就是連鬦爭的招牌也近似,,,,,文化大革命,多麼理想,多麼高尚,多麼高貴,原來是比屎還臭,如今這批人,掛出"民主"的招牌,郤完全學毛魔一套,撕裂香港,禍害香港,所作所為跟民主democracy完全背道而馳!我呸!!!!我"法克可"!!!!

世上無樂土, 亦沒有桃源! 加拿大國會山莊發生恐怖襲擊案，警方與槍手發生槍擊，一士兵殉職。

當地時間10月22日，加拿大國會山莊附近發生槍擊案，警方與槍手發生槍擊。　　

　　10月23日訊 據路透社報導，22日，加拿大國會大廈發生槍擊案。警方正在對一名國會大廈槍擊案嫌疑人進行調查。該嫌疑人名叫邁克爾·澤哈夫·畢博，32歲，加拿大人，阿爾及利亞後裔。


　　路透社報導說，加拿大內閣部長康尼（Jason Kenney）說，遭槍擊的紀念碑值班士兵不幸身亡，另外國會大樓的一名警衛受傷。國庫部部長克萊門（Tony Clement）告訴路透社，襲擊者闖入國會大樓時，總理哈珀正在與議員們開會。


　　“總理正在主持會議，一聲巨響，然後一連串槍聲。我們都很害怕。很明顯，這就發生在我們會議室外”，克萊門說。目擊者稱，警方在國會大樓內追擊襲擊 者。 據法新社援引渥太華警方消息，一名在國會大樓開槍的嫌犯已經被擊斃。據加拿大廣播公司（CBC）報導，警方還在追捕其他嫌犯。


　　北美防空聯合司令部22日在社交媒體上表示，該部門多架戰機已處於警戒狀態，隨時可對加拿大領空出現的任何情況作出快速反應。在槍擊事件發生後，美國 北方司令部表示，將與加拿大盟友緊密合作，確保兩國安全。北美防空聯合司令部由美加兩國共同組建，其職責之一就是保護兩國的領空安全。北美防空聯合司令部 的總部位於美國科羅拉多州，美國北方司令部是北美防空聯合司令部中的美方參與單位。


　　白宮發言人厄尼斯特剛剛在新聞發佈會上表示，早些時候在加拿大渥太華國會大廈發生的槍擊案，目前還沒有確定是否為恐怖襲擊。早前一位美國高級官員告訴 CNN稱“沒有任何跡象顯示槍手與伊斯蘭暴力極端主義有關”，不過調查仍在繼續中。目前加拿大國會大廈依然封鎖中，裏面的人員被要求緊鎖大門並不要靠近窗 戶。

新聞來源: 人民網

老安按: 世上無樂土, 亦沒有桃源! 香港真係好好㗎啦, 啲大哥大姐弟弟妹妹, 睇下第二處啦, 珍惜下,積下福啦!

轉貼《周易》占卜香港現象

 偶然在網上看到一篇文字,不知是真是假,轉貼一下,找人認證!

《周易》占卜香港現象

有一位署名「忠實讀者」的網友在「坎坎胡」網，要求王亭之為香港目前的局勢占一卦。王亭之對於身外事從不主動自占，必須有人來問才作占卜，奇怪的是，王亭之身邊弟子甚多，卻多日以來無一人來問卦，反而這次是等到「街外人」的網友來問，因此王亭之便立即占卜。 占得蠱之九二，爻辭是：「幹母之蠱，不可貞」。在這裏王亭之無法用卦符表達，只能用文字，讀者若懂《周易》，可據王亭之的文字自行畫卦符來理解。 蠱的卦象是上山下風，山上的濕氣影響山下的風，所以山風便容易令東西發霉、腐爛、變壞，是之為蠱。所以結合目前香港的情形，在下的學生實為在上的人所蠱。 再研究九二爻，依虞氏易例，說是二五失位，所以「不可貞」，那便即是說「母之蠱」的力量很大，很難加以糾正。那麼甚麼是「母之蠱」呢？那便是今次事件的源頭。源頭不在佔中三丑，亦不在賣港四奸，實在他們的後台老闆。 王亭之知道，英國人在確定須交回香港之後，實在諸多部署，例如改變立法會的制度，港督開始要在立法會每年發表一篇報告，甚至創立區議員制度，改變教育司署的權力，如是等等，那便是今日之蠱的一部份。在彭定康手裏，還創立了傳媒一些組織，以便控制傳媒，此外還極力推廣「香港文化」，即是去中國化的文化。在彭定康之前，已經在美術界實行香港化，將呂壽琨捧成爵士，他的弟子控制香港藝術組織，其後，則是準備推出「香港音樂」，所以香港電台大捧林樂培，在彭定康手裏，則捧「香港語音」，由劉殿爵的「時奸」開始，延續至回歸後的何文滙，香港電台便是他們的電台。彭定康時的香港電台大捧政府，回歸後的香港電台，雖然是政府組織，但卻是政府的對頭人，董建華一上場，諷刺他的節目便不斷出現，這些情形亦正是蠱。 王亭之還可以證明，英國、美國人都想搞一份報紙，專門針對中國與回歸後的特區政府。1993年王亭之準備離港赴加拿大，在上機前一晚，一個傳媒人於半夜敲門來訪，叫王亭之留下，因為搞報紙的事已水到渠成，準備買廠房、買機器、買寫字樓，計劃聘王亭之為總編輯、徐東濱（王延芝）為總主筆、李怡為副總主筆兼新聞採訪主管。王亭之坦白地問他，辦這份報紙有甚麼目的？來人說，當然是先提高公信力，然後對付共產黨。他同時透露外國人給出來的利益很大，整間報館的股份就歸我們幾個人所有，等於每人送一筆錢，而且還可以月月支高薪，因為每年都有津貼。王亭之回答他，對有政治目的的報紙沒有興趣。如若不然，恐怕香港老早就有一份「雪梨日報」（王亭之吸煙多，所以日日食天津雪梨）。 這些通通都是「母之蠱」，香港人最慘的是，偏偏受其蠱惑，所以才有今次中央及特區政府碰到的難題。若依卦象，蠱之九二與九五相應，二五都失位，是故「不可貞」（無法糾正），不過跟據虞氏易，若二、五爻變，則「貞而得中道」。二、五爻變便成風山漸卦，山與風易位，風居於山頂，那便不受山氣之蠱。漸卦的卦象，是一爻一爻地漸進，所以《彖 辭》說：「進得位，往有功也；進以正，可以正邦也」。所以今次若想「正邦」，並不是解決佔中、佔總、佔角、佔窿而已，即便佔領的人全部解散，若想香港繼續繁榮，還須循序漸進地去解蠱，這件事，中央其實有責任，假如習近平為香港目前的局勢發表一篇談話，將英國人留下來的「蠱」、美國人助長的「蠱」（這些都是「母之蠱」）逐項指出，同時指出他們民主的虛偽性，指出他們搞顏色革命帶來的禍害，然後真盏乇磉_中央對香港的找猓瑏K且呼吁香港的傳媒以及教育界，為香港的前途着想，對香港特區政府不可加以誇大來攻擊，凡事須公平對待，因為真正的自由與民主不存在偏見，這篇談話應該可以感動一些人。然後，特區政府還須繼續作長期的工作，這樣才能變而得正，可以正邦。 王亭之這樣解卦，完全依虞氏易例，沒有個人的偏見，只是說老實話。當年想請王亭之辦報紙的事，已隱藏21年未說，今天說出來，實在是為香港的大局着想，希望一些人知道「母之蠱」的真實情況。 2014年10月7日

中國歷代王朝興亡四字歌~~反潮流貼,竟然講歷史!

中國歷代王朝興亡四字歌

85歲高齡的北京大學文博考古學院教授高明，為普及歷史知識而著 《中國歷代王朝興亡四字歌》，並為之詳加注釋。

《四字歌》以四字為一句，共120句，480字，合轍押韻，朗朗上口，讓你輕鬆記住自夏朝建立到清 朝滅亡，中國四千多年間數十個王朝興亡更替的緣由和人物。

中華民族，歷史悠長。三皇五帝，傳位禪讓。

夏建王朝，始立家邦。湯伐夏桀，滅夏建商。

武王伐紂，西周勝強。幽王貪色，身死國喪。

平王遷都，東周洛陽。春秋五霸，齊桓宋襄。

晉文秦穆，還有楚莊。戰國七雄，彼此逞強。

秦楚齊燕，韓趙與梁。嬴政統一，自稱始皇。

反秦暴政，陳勝吳廣。楚漢相爭，勝者劉邦。

劉建西漢，長安稱帝。王莽篡漢，改朝更制。

綠林赤眉，農民起義。劉秀興兵，反莽殺敵。

重建東漢，洛陽登基。黃巾軍起，分崩離析。

魏蜀與吳，三國鼎立。司馬代魏，西晉是立。

五胡亂晉，擄走懷帝。睿都金陵，東晉繼續。

齊宋梁陳，南方更替。北十六國，五胡分治。

繼有北魏，北周北齊。南朝北朝，隔江對峙。

北周楊堅，取代周帝。自立隋朝，南北統一。

滅隋建唐，高祖李淵。一代女皇，武氏則天。

安史之亂，黃巢造反。朱溫滅唐，建梁都汴。

五代十國，分裂重現。南北十國，各自苟延。

中原五代，梁唐晉漢。迨至後周，匡胤奪權。

趙建北宋，仍都於汴。穩定北方，統一江南。

西夏遼金，覬覦中原。金襲汴京，靖康國難。

高宗南渡，南宋臨安。蒙古崛起，成吉思汗。

忽必烈時，滅宋建元。一統南北，大都在燕。

洪武滅元，建明應天。成祖永樂，移都順天。

閹黨亂政，自成造反。明帝崇禎，自縊煤山。

闖王進京，四十二天。三桂請兵，清帝入關。

康熙宏略，皇輿拓展。鴉片戰爭，列強侵犯。

太平天國，曇花一現。戊戌變法，維新百天。

辛亥革命，領袖中山。締造共和，宣統交權。

王朝統治，從此決斷。自夏至清，年計四千。

老安按: 不過可惜呀,家陣香港中學有好大部份唔會教中國歷史, 學嚟都冇用喎!

如果唔係, 呢啲歌仔真係可以幫助記低課本㗎!

轉貼: 西方民主的三個“基因缺陷” - 同意與否, 也可用來思考一下! 你可以完全不同意, 但是,,,,,,

西方民主的三個“基因缺陷”

wwwyu於 2014-09-25

一個非西方國家或地區，如果採用了今天的西方政治體制，基本上只有兩種結局：一種是從希望到失望，另一種是從希望到絕望。

　

　現行的西方民主制度暴露出來一些深層次的缺陷，這些缺陷也許可以被稱為“基因缺陷”。如果這些基因缺陷遲遲無法得到修補的話，最終歷史可能會證明，今天仍然在國際話語中暫時佔有優勢的西方民主制度很可能只是人類歷史長河中的一段插曲，甚至是曇花一現。為什麼這樣說？如果我們把歷史往前推2500年左右，當時在希臘有一些很小的城邦，實現了某種民主制度——先把婦女和奴隸排除出去，然後在達到一定條件的男性市民中搞一人一票，這種制度後來被斯巴達打敗了。之後的兩千多年中，“民主”這個詞在西方基本上是一個貶義詞，大致等同於“暴民政治”。近代西方國家在完成現代化之後，開始引入一人一票這樣一種民主制度。以美國為例，真正普選是從1965年才開始的，比較中國從1978年底開始的改革開放，兩者時間上的差別不過13年。當然，兩者的背後是西方文明和中華文明的差異。既然兩種新制度形成的時間差距並不長，兩者不妨競爭一下。

　　歷史上的西方政治精英，包括美國的國父，在民主問題上都比現在西方的政客要謹慎得多。他們大都傾向于採用“共和”與“法治”來防止“民主”可能帶來的“民粹”。但隨著冷戰的結束，隨著福山宣佈西方的自由民主制度代表了“歷史的終結”，我們不僅看到了西方國家在政治體制上的傲慢，也看到了這種傲慢給西方社會帶來的巨大代價。冷戰結束後的西方國家，特別是美國，以勝利者的姿態，以傳教士的熱情在全世界範圍內推動西方民主模式，掀起了所謂的第三次“民主化”浪潮，一時頗有勢不可擋的氣勢。但20多年過去了，第三次“民主化”的成績單幾乎乏善可陳，倒是堅決拒絕西方政治模式的中國，以人類歷史上從未有過的規模和速度迅速崛起。

　　我多次講過這樣一個觀點：一個非西方國家或地區，如果採用了今天的西方政治體制，基本上只有兩種結局：一種是從希望到失望，如菲律賓、泰國、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦等；另一種是從希望到絕望，如海地、伊拉克、阿富汗、剛果民主共和國等。問題是這種結局是否也開始降臨到西方國家？隨著歐美金融危機、債務危機和經濟危機的發展，這種可能性已不能完全排除了。雖然多數西方國家目前還沒有陷入從希望到絕望的境地，這很大程度上是因為他們仍然享有早先積累的財富和國際秩序中的一些特權，如美元的國際儲備貨幣地位，但西方民眾對自己國家現狀也呈現出越來越多的從希望到失望或持續失望的狀況。根據美國所做的民調，美國民眾在2009年和2012年對自己國家現狀滿意程度分別為30％和29％；英國為30％和30％；法國為32％和29％；義大利為25％和11％。如果西方國家還是拒絕“與時俱進”的改革，西方整體走衰的趨勢估計還會加速，甚至不能排除一些西方國家滑入“第三世界”的可能，像希臘這樣的國家似乎正在整體滑向“第三世界”。

　　西方政治模式深層次的“基因缺陷”是什麼？主要是今天西方民主制度運作中存在的三個預設：第一，人是理性的；第二，權利是絕對的；第三，程式是萬能的。所謂“人是理性的”，也就是我們一些學者津津樂道的：人可以通過自己理性的思考，做出理性的選擇，投下自己莊嚴的一票。迄今為止的社會經驗和實踐都證明：人可以是理性的，也可以是非理性的，甚至是極端非理性的。隨著新媒體的崛起，人非理性的一面甚至更為強化了。不少政客就是充分利用人非理性的一面大打民粹牌，從而獲得更多的選票和利益。

　　美國學者布萊恩·卡普蘭不久前出版了一本專著，點出了理性人假設的要害。他指出，正是由於“理性選民”的“偏見”，他們的選票才會被各種利益集團所利用，進而對經濟造成損害。比方說，“理性選民”有喜歡高福利的“偏見”，政客就打 “高福利”牌，結果西方國家一個接一個地陷入了高福利引發的債務危機。他認為民主頻頻失誤的主要原因是選民“理性的胡鬧”：多數美國的投票者對政治問題是無知的，他們固有的觀點也是有問題的，因為自己的無知，就把選舉搞砸了；因為自己的“偏見”，自己投出的票也帶有“偏見”，自己國家的政策最終也帶有“偏見”而走上歧途。他認為美國現在要做的是提高民主的“質”，而不是增加民主的“量”，並建議需要“有水準的選民”投票才能解決美國民主制度所面臨的品質問題。當然，在大眾民主幾乎成為宗教的美國，卡普蘭的建議只能是一種假設，基本沒有操作性可言。

　　現在西方的政治制度安排基本上把選舉國家領導人的任務，每四年或五年一次，交給了選民，而集體意義上的選民和個人一樣，都有先天的局限和缺陷，特別是受制於個人的眼界和利益局限，往往無法看到自己社會整體和長遠的利益。選民非理性選擇的主要表現是民粹主義的氾濫。政客只要有足夠的金錢和作秀的能力，就可以迎合大眾的短視和局部利益。相比之下，“中國模式”中群眾路線的核心是“從群眾中來，到群眾中去”，就是既要瞭解民意，又要整合不同的民意並顧及社會整體和長遠的利益，最後形成具有廣泛共識的決策。從過去數十年的經驗來看，中國的決策與西方相比，民粹主義成分總體上比西方少很多。

　　“絕對權利”的預設帶來的問題也很多，特別是個人權利的過度膨脹和個人責任的嚴重退化。此外，各種絕對權利之間的矛盾無法解決。這麼多的權利都是絕對的，不容妥協的，不能讓度的。這樣一來，權利之間互相排斥，小至家庭大至社會的凝聚力都大幅衰退。今天的美國社會就充斥著各種權利互相打架的嚴重問題：同性戀者的權利與反同性戀者的權利、支持墮胎者的權利與反對墮胎者的權利、信教者的權利與不信教者的權利、隱私權捍衛者與知情權捍衛者的權利都互不相讓，互相衝突。“絕對權利”登峰造極帶來的危機是美國今天最大的社會危機之一。隨著權利的絕對化，傳統的家庭結構已經基本解體，每個人都強調自己的權利和自由，而不是自己的責任和義務，包括對親人、對家人、對家庭的責任和義務。美國已經從“傳統家庭”（一對夫婦加孩子）為主的社會轉變成了今天的所謂“多元家庭”社會，即包括單親、同性婚姻等等“家庭”狀況構成的社會。1970年“傳統家庭”還占美國家庭總數的40％，但到了2012年，“傳統家庭”的比例已經跌到了19％。1965年，全美只有7％的孩子由未婚母親生育，但在之後的幾十年裏，這一類情況飆升。如今，41％的母親在孩子出生時屬於未婚或離異狀態，30歲以下的母親中，這個比例甚至高達53％，而單身媽媽家庭中貧困的比例高達 40％。

　　在政治層面，權利絕對化表現為黨派政治“極化”趨勢不斷強化。越來越多的人認為，美國兩党及其支持者都把自己的權利放在整個國家的利益之上，所以美國今天的政治版圖是一張分裂的版圖。2000年“9·11”的時候，美國兩党曾出現過一次難得的共識，之後，黨派又紛爭不斷，無法形成新的政治共識。哈佛學者瑪麗·安·葛籣頓在其書中哀歎：美國是全世界權利種類最為繁多、權利信仰最為堅定的國家，但“美國式權利話語的生硬與直白、賜予權利時的揮霍無度、言過其實和絕對化、個人主義至上乃至褊狹，以及對個體、公民與集體責任的緘默”等等，導致了“權利的封閉性、權利擁有者的孤立性，以及社會責任感的匱乏”。中國人所秉持的權利與義務平衡，不同權利之間的平衡，代表的是一種基於常識的價值觀念，也代表了人類社會應該走向的未來。更進一步說，不僅是權利和義務要平衡，而且不同的權利之間也要保證必要的互惠與合作。唯有這樣，一個社會才能良性運行。

　　至於“程式是萬能的”這種預設，首先導致了西方政治制度的日益遊戲化：西方民主演變成了以“遊戲民主”為核心的程式民主，只要程式正確，誰上臺都無所謂。在這個競爭日益激烈的世界上，這種“遊戲民主”看來將越來越玩不轉。

　　牛津學者斯泰恩·林根在其書中探討了美國政治制度面臨的程式困境，比方說，美國的“立法失控”的問題：各種利益集團的遊說，使他們所代表的各種既得利益得到照顧，這導致美國國會通過的法案似乎越來越長。美國稅法的長度，“已經從 2001年的140萬個單詞增加到現在的380萬個單詞”。但如果美國想要改變這種現狀，就需要修憲，而修憲就首先要通過一些程式，這幾乎是不可能的。換言之，改革方案由於程式原因而無法得到“民主的批准”，林根只能感歎：“你怎麼能指望病人給病人看病呢？”一個法治社會反被自己僵化的法治程式所害，結果法治社會和程式正義變成了拒絕改革和保護落後的武器，而不是鼓勵改革和推動創新的工具。一旦程式正義被當作正義的最高要求，一旦程式正義被絕對化，後果往往是程式非正義和結果非正義。

　　在經濟和社會生活的其他層面，程式困境也同樣存在。經濟學家陳平研究了在美國一項發明變成一個產業所要花費的時間，得出了如下的結論：雖然美國在創新和研發方面目前還走在世界前列，但是美國研發的新技術，從試驗、投資、遊說議會、修改有關的法律規章到生產和行銷，平均週期為10年左右，相比之下，中國一般只需要20個月左右，也就是大約美國1/5的時間。所以現在不僅是美國的製造業流向了中國，而且美國的研發和試產也越來越多地轉移到了中國，在中國試驗和生產成功後，產品再返銷到美國。

　　當然，對於中國來說，建設法治社會和程式正義仍然是十分重要的工作，因為中國的法治傳統和程式正義的傳統都相當薄弱，但我們要走一步看三步，我們的理想目標一定要超越美國模式。美國是一個治理成本異常昂貴和既得利益嚴重固化的國家。法治和程式正義非常重要，但法治和程式正義本身也要與時俱進。如果它們不能與時俱進，那麼一個國家就會越來越缺乏活力。當西方模式橫掃世界沒有競爭對手的時候，這種活力缺乏似乎不是什麼大問題，但當“中國模式”變成另外一種選擇的時候，西方程式萬能的模式就成了一個大問題。

　　總之，總體上看，在現有西方制度安排下，人非理性的一面似乎被強化了，各種民粹主義思潮得到鼓勵，使得西方社會越來越難於“實事求是”地討論問題。權利絕對化表現為各種權利的相互排斥和對抗。程式萬能使西方民主制度越來越“遊戲化”、“唯才是舉”和“深謀遠慮”越來越罕見。在這種情況下，“空談誤國”成為許多國家的常態。在像美國這樣的國家，資本力量也利用了民主制度的“基因缺陷”，達到了擴大自己影響力，甚至實現了影響力獨大的目的。這三個“基因缺陷”是西方制度改革遲早要正視的大問題，否則的話，西方社會整體走衰的頹勢將無法逆轉。

老安按:  同意與否, 也可用來思考一下! 你可以完全不同意, 也相信很多現時的環境氣氛下會有很多人不同意,但是,,,,,,咱在楓葉國超過二十年的生活, 有深刻體驗, 有些內容是事實!

所以不能迷信, 可是有沒有更好的制度和體制, 咱迷離!

獅子山的夢是安居， 獅子山的夢是樂業，送上弘一大師歌曲，希望有人會欣賞!

送別 弘一大師：http://youtu.be/9_mWEByiG4I

送別了香江的笑臉，
送别了維多利亞海的輕風，
送別了青洲的夕陽，
送别了爐峯的寧靜，
送別了彌敦道的繁榮，
也送別了獅子山下的過去，
再送別了愛與和平！

弘一大師 - 夢：http://youtu.be/ZUCD_Fgir58

獅子山的夢是安居，
獅子山的夢是樂業，
獅子山的夢是天倫之樂，
獅子山的夢是自由，
獅子山的夢是快樂，
獅子山最大的夢是和平，
獅子山至酣的夢是愛！
蘋果的夢是讓魔鬼引誘亞當夏娃失去一切，迎來悲哀及失去寧靜！

剛收看鳯凰電視訪問范徐麗泰女士,佩服!佩服她的政治認識、分析、見地!
希望能多些人看到她的訪問!

http://v.ifeng.com/news/opinion/201410/01cd4d50-b4fb-4678-ab20-6b79318eecec.shtml

漢語“中國”一詞由來考, 希望這篇文字喚醒香江年青人, 重新思考你們的真正身份!

漢語“中國”一詞由來考  邸永君

     

考漢語“中國”一詞，最早出現于《尚書梓材》。其有雲：“皇天既付中國民 ，越厥疆土，于先王肆。”範圍所指，僅僅是周人對自己所居關中、河洛地區而 已。至春秋時，“中國”之涵義逐漸擴展到包括各大小諸侯國在內的黃河中下游地區。而後，又隨著各諸侯國疆域的展拓，“中國”亦不斷向周邊延伸。而最終成為當今雄據東方的泱泱大國之名。

我國歷史上第一個朝代為夏朝。其時，黃河流域所居之先民自稱“華夏”，或簡稱“華”、“夏”。“華夏”一詞最早見於《左傳》襄公二十六年，中有“楚失華夏”之語。唐孔穎達疏雲：“華夏為中國也”。從字義上來講，華者，美也， 夏者，大也，連綴而用之，其詞義雍容至美。

而考“中國”一詞之本義，當為中原各諸侯國，中者，居中之意也；國者，諸侯之封國也。華夏諸國分別將南北東西四境諸民稱為蠻、夷、戎、狄，而自稱為“ 中國”。因參照體系不同，其所指亦有差異。大致可分為以下六個層次：一是指京師(首都)，如《詩經民勞》所注：“中國，京師也”。二是指天子直接統治地區，即京畿。如諸葛亮曾對吳主孫權雲：“若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕”。三是指中原，如《史記東越列傳》雲：“東甌請舉國徒中國”。四是指內地，如《史記武帝本紀》雲：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國”。五是指諸夏之裔居住之地，如《論語集解》雲：“諸夏，中國也”。六是泛指歷史上華夏或漢族所建立的政權，《史記》、《漢書》中此類稱謂不勝枚舉。自漢代始，朝野上下和文人學士習慣于將漢族所建立的中原王朝稱為“中國”。 因此，當各少數民族入主中原後，便也多以“中國”自居。如鮮卑人建立北魏，自稱“中國”，而將南朝稱作“島夷”；同一時期漢族所建之南朝雖遷離中原，卻亦仍以“中國”自居，稱北朝為“索虜”，稱北魏為“魏虜”。又如在宋遼金對峙時期，遼與北宋、金與南宋彼此皆自稱“中國”，且互不承認對方為“中國”。因此，在古人心目中，中國既有地域之定位，又有文化之傳承，同時兼有正統之含義。

正因為“中國”一詞屬於帶有多重含義的複合體，故而其所指範圍，也一直隨著時代的推移而經歷了一個由小到大的擴展過程。當《尚書》上出現“中國”一詞時，其所指僅僅局限於關中、河洛一帶；而後又擴展至黃河中下游廣大地區；秦漢以降，又將不屬黃河流域但在中原王朝政權統轄範圍之內的地區皆稱為“中國”。“中國”一名終於成為我國的通用名號。19世紀中葉以來，在與世界各國的交往中，“中國”則成為隸屬我國版圖之內全部領土之專用名詞。

頗為有趣者，乃“中國”一詞之出現與應用雖已有近3000年漫長之歷史，但事實上它僅僅是一個世世代代根植于炎黃子孫的心靈深處，最初由地域觀念衍生而來，又帶有文化本位的一個歷史符號。從夏、商、周起一直至清末，王朝遞嬗，政權更替，幾不可勝數，卻從來沒有一個王朝或政權曾以“中國”作為正式國名。 “中國”正式作為國名，始于1912年中華民國之建立。國際上通稱Republic of  China，簡稱China(“中國”)。至此，“中國”一名才成為具有近代國家概念的正式名稱，他國之人遂逐漸耳熟能詳。1949年，中華人民共和國成立，國際上通稱The Peoples Republic of China，仍簡稱為“中國”，“中國”之名更令世人刮目相看。

“中國”之別名，除上述的“華夏”外，尚有“中華”、“九州”、“四海”、 “神州”等多種稱呼。“中華”即“中國”與“華夏”之連綴縮寫，最初指黃河流域一帶廣大地區。《春秋穀梁傳》卷一，《隱公注疏》有雲：“仲子乃孝公時卒，而雲‘來’者，秦人能遠慕中華君子，恕而不責其晚，故言‘來’，又書時。”之語。隨著版圖的擴大，凡屬中原王朝所管轄的地方都統稱為“中華”，泛指全國。唐代韓偓曾有詩雲：“中華地向邊城盡，外國雲從島上來”，已把“ 中華”與“外國”對舉。所以，“中國”亦可稱中華，簡稱“華”，中國人僑居海外者便可稱“華僑”，入他國國籍者則稱外籍華人。

“九州”之名，最早見於《尚書禹貢》，中有“禹別九州”之語。其他古籍如《爾雅釋地》、《周禮職方》、《呂氏春秋》中亦有“九州”的記載。儘管具體的州名有所差異，但記載州數均為九個。九州之名最為流行的版本是冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。而“州”成為正式行政區劃是在東漢時期。而後代“州”越分越多，越分越細，有直隸州、散州、羈縻州等名色，轄區範圍亦呈縮減之勢。而“九州”之名目卻相沿未廢，且成為中國之代稱。

另外，古代中國曾有“四海”之稱，以古人認為九州四境均有海水環繞而得名。 戰國時，因航海技術發展而眼界漸闊，齊人鄒衍憑一時靈感，提出“大九州”之說。他認為，《禹貢》之九州合之只能稱之為一州，名“赤縣神州”；同樣大小之“州”共有九個，仍不過是裨海環繞之小九州；如此大小之小九州共有9個，即組成大九州；大九州四周為大瀛州所環繞。故而“神州”只占天下八十一分之一。事實證明，此說純屬主觀想像，但“神州”之名卻一直沿用至今。

古代印度、希臘、羅馬等國之人，稱中國為Cina、Thin、Sinae，近代以降，諸多國家幾乎都用與上述諸稱音近之詞而為中國命名。中文譯音有支那、脂那、至那、希尼、震旦等名目。其實皆是“秦”字之外文對應，或以為乃自“絲綢”之“絲”演繹而來。也有人認為源出“瓷器”之“瓷”或閩南話之“茶”。而俄羅斯將中國叫“契丹”，顯然是另有緣由。契丹族曾建立遼朝，武力強盛，控制過整個蒙古高原及其周邊地區。鐵騎所至，所向披靡。而當時身處東歐平原之俄羅斯人尚剛剛從洪荒滿目中逐漸興起，初聞東方惟有契丹，故稱中國為“契丹”，亦不必怪其孤陋寡聞也。

老安按: 中國人這三個字不是某一政權,某一政治團體,某一地區人的專利, 這是五十六個生活在這片土地及𧗠生出來同一血脈的民族的共同一個標誌,中國人這三個字更不是恥辱!

我雖說海漂入了他國籍,但中國人這三字是永久刻在身,刻在心!

年青人們請思索,思考,思量清楚這三個漢字的意義!

淨空法師說: 一切法得成于忍, 唉, 該七名大哥就是忘了"忍", 可嘆可惜了!

净空法师

14小時 · 

1 佛在经上告诉我们，“一切法得成于忍”，出世间讲道业，菩萨事业，你要是不能忍，就不能成就。

2 连世间法也说“小不忍则乱大谋”，世间种种的事业，事业的大小与你忍辱决定是成正比例的，你忍耐的力量愈强，你做的事业愈大；什么都不能忍耐，你的前途就有限。

3 佛教给我们许多的道理、许多的方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间地修学。尤其是像经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有耐心怎么能成功？

4 所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱最主要的，是对治三毒烦恼里面的嗔恚。贪嗔痴，忍辱度嗔恚。

5 经上也常说，“一念嗔心起，百万障门开”，障是障碍，人一发脾气，所有一切障碍都来了，所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要认真努力地修！

6 布施、持戒是修福、修功德，忍辱能保持功德；你要没有忍，你随修随失，这个就很可惜了！佛门有一句话说，火烧功德林，功德就好像树林，好不容易培养起来，一把火就烧掉了。这什么火？嗔恚之火。

7 诸位要知道，功德是定、慧，三学你要是得到定得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德；如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以定、慧很不容易培养。

8 人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，统统没有了！我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了，所以时时刻刻要提醒自己——要有耐心，要能忍。

網上得來的有趣貼,明朝百姓的日常生活!

明朝百姓的日常生活

　　轉帖按語：以往總是在文藝作品上和網路宣傳上說明朝多麼黑暗野蠻，明朝的老百姓了都在水深火熱中生活，是大清推翻了腐朽沒落的明王朝，解放了大明王朝的子民，使大清進入了康乾盛世，人口大發展，大大開拓了中國的領土.......。果真是這樣嗎?這裏有一篇文章，從這裏我們可以看到明朝人生活的一個大致情況的縮影。明朝末年人口已達六億多人。

　　關於明帝國中百姓生活品質、收入、物價、稅收、福利。

　　10錢 = 一兩 ，一兩銀子 = 1000~1500文銅錢 (根據金銀銅匯率浮動)。 一兩銀子 = 明朝一個平民一年生活費 。在明朝打工一天能有2錢銀子已經是黃金打工仔，換算起來就等於一年72兩銀子(類似現代的精英白領階層)了，比七品官(縣官)的一年薪俸(45兩年薪)還高!

　　明朝米價：在洪武二十八年以後基本上一兩銀子可以購大米二石。

　　[《明史·食貨二》：“於是戶部定：鈔一錠，折米一石;金一兩，十石;銀一兩，二石。”明代一石約等於現在的94.4公斤。]

　　明朝工役的工資 (柴薪皂隸)：

　　明朝百姓有給國家服役的義務，不過與秦漢時代的無償徭役不同，服役是有工資的。

　　輪到當役了，派給當官的跟班即柴薪皂隸，就是買柴燒水、幹雜活。年收入20兩，計13216元。(明朝國家規定七品正堂可以有四名柴薪皂隸，縣丞二員各二名，主簿二名，典史一名;以上官員，每人用馬夫一名，國家付工資。)

　　馬夫：給政府公務員趕馬，出差辦事使用。年收入40兩。計每年RMB：26432元。

　　明朝縣官：正七品每月俸祿7.5石或一年45兩白銀。實際月收入7.5*188.8*1.75=2478元。每年約3萬元。其他收入：柴薪皂隸4個、馬夫一個，這5個人工資由國家支付。冬夏官服和筆墨費由國家補貼。

　　新官上任，還可以先拿到40兩雜費。看起來七品縣官45兩白銀跟馬夫40兩白銀年俸差不多(明朝的公務員工資是很低的，歷朝歷代中明代公務員工資收入算最少了)。但是縣官、典史等的住房、出行、皂隸人員、衣食花費基本由國家支付和補貼，所以年俸基本是淨收入，而且筆墨費都是固定按兩算由國家撥給，還有多餘。馬夫就沒有那些好處了。

　　學生(秀才)：“廩膳米人日一升，魚肉鹽醯之屬官給之。”(《明史·食貨志六》)。任何人考上了秀才每人每天給一升米約2斤(剛夠兩人吃)，國家給魚肉油鹽。(注：明代10升=1鬥;10鬥=1石。)

　　明代優待秀才時甚至可以拿到每月1兩白銀的廩膳費。不過明代的學生概念不是現在的學生概念，現代的學生只能算做童生，童生考成了秀才入了縣學才算是廩膳生，才可以“食廩”。所以明代秀才不打工也可以生活，只是不幹活只吃“廩膳”會很窮，所以有窮秀才之稱。 (以上據明代萬曆年《宛署雜談》及《明史》。)

　　街頭挑擔賣油的小販：一年收入約20兩。計人民幣13216元。馮夢龍在萬曆年至天啟年寫有《三言》，其中《賣油郎獨專花魁》中秦重只有3兩白銀的本銀，街頭賣一年油除去一年日用開支，還能剩餘16兩白銀。“每日所賺的利息，又且儉吃儉用，積下東西來，置辦些日用家業，及身上衣服之類，並無妄廢。”除去一年用度剩餘16兩。所以記為年收入20兩。 殺豬的：范進的老丈人胡屠戶對窮秀才范進說，“每年尋幾兩銀子，養活你那老不死的老娘和你老婆是正經。你問我借盤纏，我一天殺一個豬，還賺不得錢把銀子，都把與你去丟在水裏，叫我一家老小嗑西北風!”(《儒林外史》)。一天一錢，一月3兩，一年有36兩，看來殺豬的收入直逼馬夫了。約人民幣23789元。

　　農民：農民的收入是多少?農民“人給地十五畝，蔬地二畝。”“新耕地免租三年。”假設古代耕種水準低只及現代的1/2或2/3，那麼農民每畝約能收入250或350斤大米，按300斤算，南方一年收二季，北方一年收一季，如果豐年加勤懇，南方農民均毛收入人民幣15750，北方農民人均毛收入人民幣7875，除掉農具、肥料、水利開支、畝稅(明朝每畝收稅一鬥，約20斤大米)，如果一家七八口人幹起來，幾年裏蓋個優質磚瓦四合院不成問題。

　　明朝的物價(萬曆年)：

　　大米白銀1兩=2石即377.6斤。合人民幣1.75元/斤。

　　上等豬肉白銀1錢六分=8斤合人民幣13.2元/斤。

　　上等羊肉白銀1錢二分=8斤合人民幣9.5元/斤

　　牛肉五斤白銀七分五厘合人民幣9.9元/斤

　　五斤重大鯉魚價白銀1錢合人民幣13.2元/斤

　　栗子五斤價白銀6分五厘合人民幣8.6元/斤

　　活肥雞一隻價白銀4分合人民幣26.4元/只

　　白布四匹價白銀8錢合人民幣元132.2元/匹

　　綿花一斤價白銀6分合人民幣39.6元/斤

　　高級紅棗100斤價白銀2兩5錢合人民幣16.5元/斤

　　會試用黃絹傘二把價白銀六分合人民幣3元/把

　　刑部用鐵鍬五把價二錢五分合人民幣33元/把

　　官用桂圓重二斤八兩價一錢二分五厘合人民幣29.5元/斤

　　(以上物價據明代萬曆年《宛署雜記》。 )

　　明代小說《水滸傳》中楊志東京賣刀的時候，牛二曾說“甚麼鳥刀，要賣許多錢!我三十文買一把，也切得肉，切得豆腐”。一兩值1000文，一把菜刀30文約20元，考慮到當時沒有工業化煉鐵，這個菜刀價格也跟我們現在差不多。第四十四回戴宗楊林請石秀吃飯的時候楊林扔出一兩銀子讓店家隨便上酒菜。這600多元錢在我們現在大酒店裏還不夠，可是在小酒家裏也確實可以隨便上菜了。

　　房產價格：“可成道：‘在墳邊左近，有一所空房要賣，只要五十兩銀子。若買得他的，到也方便。’春兒就湊五十兩銀子，把與可成買房。”(《三言·趙春兒重旺曹家莊》)低檔房產50兩一宅，約人民幣33040元。高等大宅院：1000萬以上。“施小舍人急於求售，落其圈套，房產值數千金，郭刁兒于中議估，只值四百金。”(《三言·桂員外途窮懺悔》)。看來明朝有錢人的房子還是真夠貴的。

　　物價的穩定。明朝初年和末期時物價，曾有過一兩白銀買一石大米，正統年間也有一兩可以買四石的年景，崇禎帝國亂時還有過二兩一石的物價。但比起民國末年物價天漲，總算銀子還是硬通貨。明朝的物價基本是平穩的，尤其是官俸硬比例，一兩比二石大米。對穩定貨幣價格有相當作用。

　　稅收 ：

　　《明史·食貨五》“凡商稅，三十而取一，過者以違令論。” (《宛署雜談》)

　　“至萬曆十年內，又蒙題，將鋪行下三則免徵稅契，買價不及四十兩及典價，一概免稅，其買價至四十兩以上者，每兩止稅銀壹分伍厘。” (《明史·食貨二》)

　　建文二年詔曰：“江、浙賦獨重，而蘇、松准私租起科，特以懲一時頑民，豈可為定則以重困一方。宜悉與減免，畝不得過一鬥。” (《明史·食貨二》)

　　宣德五年二月詔：“舊額官田租，畝一鬥至四鬥者各減十之二，四鬥一升至一石以上者減十之三。著為令。” 明朝的商稅原先是30取一，也就是3.3%。後來明朝皇帝與內閣考慮減輕國用以減少百姓負擔，萬歷時降到了1.5%。小生意、小商小販、年營業額在40兩白銀也就是在營業額少於26432元以下的免稅。——這算是照顧弱勢群體嗎?

　　農民稅在洪武初原先有三至四鬥，後來民田稅收減為每畝一斗米，約18.9斤。官田為一至三鬥多一點。人民稅收少，也跟明朝的政府機構精減有關，但發生戰爭時費用大量不夠，崇禎國亂時期，為求一點兵費，皇帝幾乎四處求告。

　　萬曆年間最好收成時全國財政一年有200萬兩白銀，還是張居正改革搞下來的。明朝萬歷時總人口約6000萬，人均每年負擔國家稅支0.033兩白銀，約人民幣22元。

　　社會福利 ：

　　《明史·食貨一》初，太祖設養濟院收無告者，月給糧。設漏澤園葬貧民。天下府州縣立義塚。又行養老之政，民年八十以上賜爵。複下詔優恤遭難兵民。然懲元末豪強侮貧弱，立法多右貧抑富。

　　明朝沒有叫化子和流浪漢，每個縣都有養濟院免費收留。《宛署雜記》載“每名口月給太倉米三鬥，歲給甲字形檔布一匹。”入養濟院的條件是：“查都城內外之老疾孤貧者，籍其年以請。”

　　由於有待遇以至於某些人發達了也不走，“間有家饒衣食、富於士民者。”也在裏面混個名字撈個實惠。遇水災旱災流亡的人，凡有力可耕者，國家給田每人15畝耕種，給牛和農具。貧民沒錢買地葬的，國家給地。老人八十歲以上的，國家賜爵。爵是有收入的。也就是國家養老。不過要等到八十歲。

　　過節 ：大年、元宵、清明、端午、中秋、重陽。

　　以端午節來說明。

　　“朝廷每端午節，賜朝官吃糕粽於午門外，酒數行而出。文職大臣仍從駕幸後苑觀武臣射柳，事畢皆出。上迎母后幸內沼，看劃龍船，炮聲不絕。”(明代《菽園雜記》)。

　　社會福利高導致國家財政負擔過重。明末遭遇嚴重災害加之東北邊患嚴重，國家財政無力進行國防。所以有人說明朝亡于社會高福利下的民富國窮。

　　遏制貴族特權。

　　明朝對皇族約束極嚴。朱元璋的子孫沒有人敢違背祖訓的。如果敢作惡，明朝的朝廷就從嚴治他們的罪，而且有理有據。

　　明仁宗之後，凡是皇族男性，年滿十八歲，哪怕是皇帝的親兄弟，必須到自己的封地去，在京城一天都不能停留。後來明王朝又規定不允許兩王相會，更不允許三王、四王、多王相會，主要怕他們開會謀反。甚至規定諸王不允許離開封地三天，離開之前，要請示朝廷，獲得朝廷批准。後來又規定成不能離開封地一天。從甯王謀反之後，乾脆規定不允許離開封地。稍有違反，宗人府就找上門問罪了。

　　皇帝和朝廷防皇族就像是防賊一樣，幾乎到了刁難的程度，規定皇族不能經商，不能當官，只能守住那些封地務農種地(當地主)，怕他們當官作弊，經商成為奸商危害國家百姓。所以，明朝的皇族根本不敢為非作歹，只能規規矩矩。有人能拿出明朝皇族為非作歹的資料嗎?當然造謠資料是可以拿出來，只是沒有出處。有個滿人造謠說，明朝的王爺無惡不作，強姦良家婦女，連80歲的老太太都不放過。可是當讓他拿出原始資料的出處時，他就傻眼了。

　　皇族不斷增加，可是封地卻越分越少，後來明末皇族子弟都有不少餓死的。

老安按: 明朝為什麼亡國? 東林黨人的意識形態之爭有直接關係,回看香江,嘿嘿,,,,