炎日下訪世界聞名的行貨油畫村大芬,竟然藝術氣氛不俗!

久聞深圳油畫村大名, 上月回港得老友邀約, 到此一遊, 又參觀了博物館, 剛好有名家作品展出,大飽眼福!

據老友說, 該村生意現已大不如前了, 因為歐美經濟近十年來都是馬馬虎虎, 而且今時今日一般人都是手機, 板腦為尚!虛擬世界已經佔有大部份人心態和時間, 花在"藝術品"的消費越來越少了。

                                               
民居之中有些都是色彩晏然!走在小街之上, 感覺良好,值得一遊!


當天也是驕陽如火, 閒逛之中, 汗如雨下, 最後都是走到大芬美術館享受空調。

中華大地人材真是太多了, 尤以畫師, 要出頭真的一點不容易, 該村的售畫店中, 有很多作品不能以行貨視之, 其間不少好作品!

借此多謝懷舊堂主!

九月異常炎熱之日重遊大嶼山大澳, 再拾少年情!

        返到家鄉, 度度都可以唔去, 但係大嶼山一定要去, 大澳更加點都要去! 三十五六度, 大汗滴細汗, 仲勁過桑那浴, 不過好滿足, 大澳鄉情大慨都算依舊, 交通方便好多咯, 昂平就變了, 佛門竟成橫店, 不過另一方面, 真係普渡眾生呢!

        在佛堂竟碰到二十多年前舊同事, 做咗佛門居士幹事, 緣也!可惜,時間所限, 不能重遊羗山之紫竹林禪堂, 那裡有我一生最好回憶, 也在那渡過不少浪漫(色即是空, 空即是色, 其實無色!)的日子,下次一定要上去了!戒超師應往生了, 如果不是, 一百多歲, 她的慈祥, 佛也, 單姑的少林輕功, 如今再沒有了, 她肩挑百斤, 走山路比我地成班後生快, 點追都追佢唔到!

         悟園,今次又係去唔到, 不過事實係唔敢去, 唔敢面對佢嘅殘破!

可否改為: 清茶啖飯天天過, 粗衣麻布年復年, 橫批則為"無求是福"?

燒柴? 乜嘢叫柴呀, 亞爺?

有冇人叫要保育呀? 當然冇啦, 又冇人係度拍過Movie, 不過我永利街個老友就慘咯, 諗住收一筆過埋下半生嘅, 家陣,,,,一套Movie 玩死咗!唉!

都係後生仔唔怕熱!!!

一生人最難忘就係有幾個中秋夜係大澳遊涌嘗月!

當年那位紅粉知己不知如今生活如何?

我雖然唔喜歡你嘅守舊同落後, 但我誓死保衛你的存在和年月的價值!

雖然是殘垣敗瓦, 我依然可以提供你地生長嘅土壤!

我不是釘子戶, 不過我要保留過去的傳統價值, 後生仔, 一磚一瓦係果陣時唔係咁容易搵番嚟㗎,有血有汗㗎, 唔好咁敗家, 郁啲話拆咗佢!

啍! 凡富梗係不仁, 凡商一定奸, 呢度咁鬼豪嘅, 嘿嘿!!!

有邊個知我過去?

哎呀, 咁大舊烏雲湧過嚟, 我頂唔到個噃!!!諗唔到有乜辦法化咗呢舊黑雲, 點算?

饒夫子, 你發功洞咗心經係度, 點解冇乜人嚟睇下嘅?

家陣發生嘅嘢係唔係空相呢?

唔通真係要搵食條路死盡先至收科? 唔好卦! 喃嘸阿彌陀佛!

呢次又係冇機會去龍仔悟園,想當年, 悟園真的十分幽雅閒適, 曲橋綠水, 花香鳥語, 心壙神怡之遊園勝地,家陣唔知點咯!

遵網友囑咐, "吸皮"懷舊堂主浪跡天涯,沉吟深圳河畔, 低唸郁達夫之詩詞,,,

那些年，看過的閒書http://bbs.tianya.cn/post-books-228065-4.shtml


轉貼: 深港半邊人 (即懷舊堂主,) 时间：2014-08-11 12:19:00

郁達夫著作豐富，在生時，小說散文，出版了不少，詩詞集獨付闕如。
　　《郁達夫詩詞鈔》編者陸丹林當年聽到郁達夫逝世噩耗後，即開始收集輯存郁氏遺詩。
　　從他的遺書尋覓，向他的親友們採訪，在報刊上公開徵求 ，書刊上鈔錄。
　　經過一段長時間，連同郁達夫生前寫給陸丹林的一些詩詞，共得二百首。

香港上海書局版《郁達夫詩詞鈔》，1973年3月再版。




郁達夫的舊體詩詞深受閱讀者讚賞。
　　下錄他的兩首詞。

　　「蝶戀花」寫於1925年，題為「贈前冬交識之一遊女」：

　　客裡相思渾似水 ，似水想思，也帶想思（一作辛酸）味。
　　我本逢場聊作戲，可憐誤了多情你。
　　此去長安千萬里，地北天南，後會無期矣。
　　忍淚勸君君切記，等閒莫負雛年紀。

　　「風流子」寫於1926年，題為「三十初度」：

　　小丑又登場，大家起，為我舉離觴。想此夕清尊，千金難買，他年回憶，未免神傷。
　　最好是，題詩各一首，寫字兩三行。踏雪鴻蹤，印成指爪，落花水面，留住文章。
　　明朝三十一，數從前事業，羞煞潘郎。只幾篇小說，兩鬢青霜。
　　諒今後生涯，也長碌碌，老奴故態，不改佯狂。君等若來勸酒，醉死何妨。


另:郁達夫：寄映霞

《病中示內》、《寄映霞》等詩，「郁粉」當年傳誦不衰。
　　轉錄於下，與網友分享：

　　《病中示內》（1924年）
　　生死中年兩不堪，生非容易死非甘。
　　劇憐病骨如秋鶴，猶吐青絲學晚蠶。
　　一樣傷心悲命薄，幾曾憤世作清談。
　　何當放棹江湖去，淺水蘆花共結菴。

　　《寄映霞》（1927年）
　　朝來風色暗高樓，偕隱名山誓白頭。
　　好事衹愁天妒我，為君先買五湖舟。
　　籠鵝家世舊門庭，鴉鳳追隨自愧形。
　　欲撰西泠才女傳，苦無妙筆寫蘭亭。

郁達夫：中秋詩

　　再錄郁達夫兩首詩。
　　一首題為「癸酉夏居杭十日，梅雨連朝」，一首是「中秋口號」。

　　十日錢江水急流，滿天梅雨壓杭州。
　　怪來絲米盤盤賤，我替耕夫織女愁。

　　三湘刁斗聽淒清，舉目中秋月正明。
　　索句深宵人寄感，傾杯對座客多情。
　　每懷舊雨天涯隔，尚有疑雲海上生。
　　圓缺竟何關世事，江流不斷咽悲聲。



老安借光, 貼此博人一笑
步郁才子韻,整番兩首"地溝油",乃吾此二月留港感受,只願博吾弟一笑!

　　留港二月水急流，樓價猛升眉頭縐。
　　香江百物樣樣貴，我替吾兒養女愁。

　　多樽啤酒轉眼清，舉目中秋月正明。
　　老人索句寄心感，傾杯對座友多情。
　　每懷舊事天涯隔，轉眼多年嘆人生。
　　溫飽為上怕政事，何以不斷佔中聲。

深港半邊人 时间：2014-09-07 16:25:20

步安哥韻：

　　重返職場樂悠悠，懶理樓價天際浮。
　　香江風物萬般好，唯獨劏房教人愁。

Liu兄, 下不为例, 老友S君未必鍾意, 不过你话吸唔到, 冇计咯!

预被老友教我俄文㗎!

年青時看過的日本動畫"一休和尚", 原來真人真事如此,,,,一休和尚的色空日記:雲雨不斷才能成佛 (不再理世事了, 放下,自在!)

色即是空, 空即是色, ,,,,

 

“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”濟公活佛流傳下來的一句話

 可能一休和尚的 "偈"會是這樣,  "雲雨風清後, 佛祖心中留"也!

一休和尚的性愛日記:雲雨不斷才能成佛

一休不僅愛女色，還好男風；不僅有風流好色之舉，還喜歡寫風流詩，像記普通日記一樣記下自己的風流韻事。本文摘自《日本人的色道》，郝祥滿著。

　　日本沒有禁欲的傳統，佛教在日本也就走了型。圖為一休寺

　　在日本，貴族有貴族的風流，武士有武士的風流，而僧人也自有一番風流。日本民族善於吸收外國文化，更善於取捨，對於佛教也是趨利避害。日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人欲，一個民族的禁欲文化主要來自其民族的原始宗教、民族的傳統道德，在日本既找不到禁欲的民族宗教，也沒有形成禁欲的道德傳統，因此，日本儘管引進了印度和中國主張禁欲的佛教，但他們在守色戒方面並不能堅持很久。

　　自聖德太子西元600年遣使來中國求法，直接從中國輸入佛教之後，日本的貴族官僚紛紛建寺出家，於是官場的污穢進入了這本來應該清靜的世界，有時候佛教竟成為統治人們、迷醉和欺騙人們的精神鴉片，寺院成為政治鬥爭的避難所。道鏡事件之後，日本朝廷為了擺脫寺院和僧侶對政治的控制，一邊遷都平安，一邊整頓佛教，解除了山林修行之禁，日本的山嶽佛教因此發展起來。新興真言宗的空海和尚（774-835年）曾嚴格要求他的弟子隱身山林，嚴禁門下的和尚接觸女性，更嚴禁女人上山入寺。但此時，酒色財氣早已薰染了日本的佛教，而且禁欲畢竟不適應日本開放的民族性，所以持戒難以持久。日本人吸收外來文化儘管一開始是不假思索地全盤吸收，但經過一段時間後，他們就要加以選擇甚至改造了，讓它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是與日本人的民族性根本衝突的，到平安時代中後期，以天臺宗延厲寺為中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影響政權，寺院不僅擁有享有巨大特權的“不輸不入權莊園”，而且豢養了大量的僧兵，這些人名為和尚，實乃光頭武士，其跋扈連朝廷的武裝力量也沒奈何，談何守色戒、不近女人？

　　在室町時代（1333-1603年）日本人的心目中，“女色不一定是弱點。男色也一樣”。即使是僧人也不回避討論色情的誘惑與肉欲的體驗，這只要翻開這一時代的日本高僧一休宗純和尚的《狂雲集》、《續狂雲詩集》就可以得到驗證，其中“風流”一詞像機關槍一樣發射出來，尤其是在《續狂雲詩集》中，平均每四首中就有一首談風流，且大多是指性愛的風流。

　　這個聰明的一休，傳說是後小松天皇的私生子，出家後自號“狂雲”，詩集《狂雲集》、《續狂雲詩集》因此得名。一休1460年去世時享年87歲，和尚臨終的時候一般都要作偈語辭世，他當時的辭世詩是這樣寫的：

　　十年花下理芳盟，一段風流無限情。

　　惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。

　　這裏一休所謂的“風流”就是雲雨之事，說到“雲雨三生”，一休還有一首詩討論參禪的體驗與性愛的經驗：

　　臨濟兒孫不識禪，正傳真個瞎驢邊。

　　雲雨三生六十劫，秋風一夜百千年。

　　詩中“瞎驢邊”就是指一休宗純自己，1447年一休離開大德寺後就住在京都瞎驢庵，於是自稱“瞎驢庵主人”。他反復發誓要“雲雨三生”的物件便是盲女森侍者，他認為兩人之間三生相愛，三生雲雨不斷才是真正的參禪成佛。一休甚至認為，他這樣才是得臨濟真諦真傳，才是真正的悟道，他曾對著祖師臨濟的畫像這樣吟唱：

　　臨濟宗門誰正傳？三玄三要瞎驢邊。

　　夢閨老衲閨中月，夜夜風流爛醉前。

　　雖說一休自信“禪”即“雲雨”，雲雨一夜即度百千年，雲雨三生可超越六十劫生死，但他有時還是不免擔心自己沉溺淫欲，會墮入畜生道，不過，他權衡得失之後，還是覺得應該拋開一切顧慮，及時行樂為好，於是他寫了一首《吸美人淫水》的詩自勉：

　　蜜啟自慚私語盟，風流吟罷約三生。

　　生身墮在畜生道，超越溈山戴角情。

　　既然有此雄心壯志，一休就灑脫多了，從來不為難自己，壓抑自己，即使在忌日，他也想尋歡就做愛，毫不約束自己。一次，在他尊敬的大燈國師忌日法事的前一天，他趕緊抱著女人雲雨風流一番，大概感覺不錯，興奮之餘作了《大燈忌，宿忌以前對美人》的詩來紀念：

　　宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲。

　　雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。

　　一休不僅愛女色，還好男風；不僅有風流好色之舉，還喜歡寫風流詩，像記普通日記一樣記下自己的風流韻事。如果將一休和尚的詩集分類，大致可以分為三類，其中有一類就是好色的漢體詩，最有名的就是那幾首歌頌晚年同盲侍者森女相戀的詩。一休寫風流詩還喜歡拿中國高僧、文人、帝王、美女說事。

　　一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《續狂雲詩集》中抄有圜悟的一偈，那寫的是圜悟大師在雲居的時候的事。一天，有一個老姑娘來找圜悟，老姑娘來自西蜀，寓居於寺門外，可能是大師少時的情人，如今想續前情，無奈的圜悟只好送她這樣的一偈：

　　三十年前共一頭，一頭夜夜講風流。

　　而今老矣全無用，君的寬兮我的柔。

　　可見，一休眼中的風流就是指性愛，我們從一休“魚行酒肆又淫坊”的詩題中就可以看到他的生活態度及時代風貌。“聰明的一休”在日本是智慧的象徵，他是最受日本人崇拜的和尚，日本人既然認為他是偶像，自然接受他的價值觀，模仿他的生活方式。

今年全港詩詞創作賽，填詞冠軍「江城子．蝸居紀實」

http://bbs.tianya.cn/post-books-228065-5.shtml

楼主：深港半邊人 时间：2014-10-03 15:17:19

 

安哥大佬，今年全港詩詞創作賽，填詞冠軍「江城子．蝸居紀實」，簡直「正中下懷」也。
　　茲錄於下：

　　老夫慚愧住劏房。
　　上無梁，側無窗。
　　檐隙炎風，爭送微涼。
　　夾板新修纔五尺，閒作案，倦為牀。

　　夜來淫雨忽浪浪。
　　濕巾箱，透泥牆。
　　交響環迴，千滴落盆缸。
　　且喜簞瓢炊未斷，雖僻陋，又何妨 。

向香港人(或任何地方人士) 提議的最民主,最國際標準的民主一人一票直選方法, 包無爭拗!

最最民主,最國際標準的民主一人一票直選方法是:

取消任何方法提名,又取消所謂選民登記, 係所有地鐵站售票機旁,銀行櫃員機旁設置八達通式投票機, 凡香港居民用自己本身身分證插入去, 然後將自己心儀嘅人嘅名(最好連埋佢嘅身分證號碼)扲入去選佢做特首。

全港七百萬人扲晒後,睇下邊個市民係俾最多人輸入嘅,就係特首!

咁仲唔夠認受性同公平? 你可以扲入你細佬, 你老豆,你愛人,另外,發散晒人,要求佢地都扲佢,嘩,仲唔夠民主?
 
咁,選出嚟果個係杜文賊咁點算呀?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,咁??????????????

英國《衛報》發表了題為《中國是香港的未來，而非敵人》的長篇署名評論文章~~轉為正體漢字

英國各大報章均繼續大篇幅評論香港發生的示威，分析香港抗議的根源和可能的走向。 

 　　《衛報》發表了題為《中國是香港的未來，而非敵人》的長篇署名評論文章，分析香港抗議的複雜的根源和意見派別，文章作者英國學者馬丁•雅克曾著有《中國統治世界》一書。 

 　　評論認為，雖然很多香港抗議者喊著要民主，但大多數人是因為對中國大陸的經濟成功感到失落和不滿。 

 　　評論認為，席捲香港的混亂的根源比其表面現象看起來要複雜得多。香港民主派活動人士宣稱，按照2017年香港特區行政長官普選方案，北京可以把它不想要的候選人排除在外。 

 　　評論說，不應忘記的是：香港在作為英國的殖民地的155年時間裏，連形式上的民主都沒有實行過，雖然有法制和抗議權，但港督都是英國政府任命的。而實施民主的想法是中國政府採納了《香港特別行政區基本法》後引入的。 

 　　這種建議，包括“一國兩制”，應該被視為一種有高度創新性的憲法模式，它對習慣于“一國一制”的西方人來說都是完全陌生的。中國經過獨特的歷史提出的這種“一種文明，多種體系”的思維給了一個大國維持統一的更大靈活性。 

 　　不論反對者說什麼，中國接管香港主權17年來都恪守著“一國兩制”的承諾，保持著以英國法律為基礎的香港法律，尊重法制至上，以及集會抗議的權力。即使是近日的抗議情況也說明了這一點。中國在香港表現主權的姿態反而是低調的：我在1998年後在香港居住的3年裏，很少見到中國統治的標誌：我只記得見過一面中國國旗。 

 　　然而，香港及其和中國大陸的關係發生了迅速的發展和變化。目前動盪的一個根源在於：一部分香港民眾越來越有失落感。在英國和中國的共同努力下，主權移交前的20年成為香港的黃金時代，1978年的鄧小平改革開放讓中國迅速發展，香港作為中國改革開放的視窗受益巨大，但也滋生出了一種狂妄自大的傲慢情緒，讓一些香港的中國人看不起大陸人。 

 　　但1997年以後情況巨變：中國經濟連續翻番，中國人生活水準也大幅提高。如今要進入中國市場的話，可以直接去北京、上海、廣州、成都或者許多其他大城市，為什麼要去香港呢？香港已經丟失了作為中國視窗門戶的地位。香港曾是中國獨一無二的金融中心，而如今上海和它常常不分伯仲。過去香港的大多數遊客是西方人，現在變成了大陸人，其中不少還比香港的中國人還富有，而中國大陸移民也越來越多，這成了當地人不滿的一個因素。如果說以前中國需要香港的話，現在反倒是沒有了中國香港可能會有大麻煩。 

 　　可以理解的是，這是正經歷著某種身份認同和失落危機的很多香港人難以接受的新現實。別無選擇的是：中國才是香港的未來。 

 　　評論指出，目前就普選的爭論以最為複雜的方式呈現出來：一半港人支持中國大陸的方案，要不覺得這是代表進步的方案，要不出於不論如何都會這麼發展的實際。另一半反對者也分為兩部分：相對一小部分從未接受中國的統治，包括前政務司長陳方安生和著名的商人黎智英。而更為眾多的一群反對者包括大批學生，他們因為更理想主義的原因而抗議。 

 　　評論認為，目前抗議最有可能的結果是：中國政府在大局上堅持其建議，也許在細節上稍作讓步，反對的聲音也許會逐漸減退。但這一抗議暴露了北京幕後統治的弱點，即應該找到更有效的方式，在北京辯論清楚他們的態度，而非在香港。 

　　　　“香港經濟衰退” 

　　《每日電訊報》從北京發表報導表示，一些大陸的學生認為香港的抗議者是“被寵壞的一群”。 

 　　一些從大陸到香港的學生拒絕參加有關的抗議遊行，認為這不僅無濟於事，還有可能失控導致暴力出現。 

 　　有學生匿名對記者表示，中國優待香港的學生，而大陸的學生要付出比香港學生高得多的學費來上學。大陸學生中很多人雖然理解北京試圖控制下屆香港的選舉，但認為香港享受了過多的優待，香港對中國的抗議者的行為是幼稚和以怨報德的。 

 　　但一名香港的大學教授認為這種把香港抗議者認為是“被寵壞的一群”的想法是因為對香港貧困民眾生活的不瞭解。 報導認為，目前的抗議者人數如果保持不變，抗議勢頭可能會逐漸減弱。而北京已經在週二晚7點的新聞中首次報導香港的抗議，說明了它對局勢還是感覺穩操勝券的。 

 　　《泰晤士報》除了大篇幅的報導介紹外，其駐京記者路易士發表評論認為，目前的抗議讓香港的富商巨賈感到不安，特別是上周日港府警方使用催淚彈並威脅可能再次使用它，讓世界各地感到不安，玷污了香港作為一個安全、政治穩定和法制至上的金融貿易城市的名聲。 

 　　評論引述經濟分析人士稱，目前香港的經濟已經非常脆弱，如果示威抗議持續，有可能將香港經濟拖入衰退的穀底。

 經濟學人：香港這事真沒啥大不了

 從埃及開羅的解放廣場，到土耳其伊斯坦布爾的塔克西姆廣場，民眾正越來越展示出自己的力量。而近期，烏克蘭和香港也先後上演了自己的抗議活動。那麼，這些抗議活動的參與人數橫向對比起來如何？要想準確回答這一問題絕對是不可能的，因為當局會公佈一個數字、組織者公佈另一個，媒體可能還會給出第三個。不過，各方出具的不同數位可以令人回味起當時衝突的緊張程度。而隨著抗議活動在媒體的喧囂中模糊不清起來，相對規模不失為一個有益的比較。 

 　　比如，很多人都對本周香港的混亂事態感到震驚，但其實號稱8萬的參與人數與剛剛發生在紐約的氣候變化遊行及巴賽隆納的加泰羅尼亞獨立遊行相比，只是很小一部分。埃及2013年6月的騷亂參與人數大約是巴西當月早些時候抗議運動參與人數的7倍。近年來世界各國抗議活動參與人數統計表如下：

 　　從埃及開羅的解放廣場，到土耳其伊斯坦布爾的塔克西姆廣場，民眾正越來越展示出自己的力量。而近期，烏克蘭和香港也先後上演了自己的抗議活動。那麼，這些抗議活動的參與人數橫向對比起來如何？要想準確回答這一問題絕對是不可能的，因為當局會公佈一個數字、組織者公佈另一個，媒體可能還會給出第三個。不過，各方出具的不同數位可以令人回味起當時衝突的緊張程度。而隨著抗議活動在媒體的喧囂中模糊不清起來，相對規模不失為一個有益的比較。 

 　　計算參與者的規模非常困難，但手機卻是一個有用的替代。未來，統計數位的提供者可能是無線設備，而不是員警、抗議者或媒體。

港臺激進政治愈演愈烈的五大動因~~歐洲時報特約評論員文揚文章, 轉為正體漢字

獨家：港臺激進政治愈演愈烈的五大動因

作者：特約評論員 文揚

　　今年的香港"七一"大遊行，算得上是一次標誌性的事件。參加人數到底多少暫且不論，最值得注意的是，人數已連續五年增加，而且情緒也一年比一年激烈。

　　一位現場觀察人士寫道："雖然明目張膽的'港獨'分子並非遊行主流，但觀乎以學聯、學民思潮、人民力量為主的中環留守人群，則'本土'意味甚濃，其主調並非僅僅在普選中爭取公民提名，而是壓根兒就不承認中國的主權與憲法。我就親耳聽到他們在臺上高呼反政府的口號。" 

　　很多人認為，中國政府6月中發表的"白皮書"，對港人的反政府情緒起到了刺激的作用，導致民眾偏向激進的人數增多，客觀上助推了香港的街頭抗爭。

　　然若反問：如果不發表"白皮書"，反對派會放棄他們的激進路線嗎？恐怕不會有人這麼認為，無論北京方面，還是香港方面，都不會。

　　同樣的問題也可針對臺灣：如果北京政府在兩岸關係方面不作為，臺灣的激進政治就會自動退潮嗎？答案同樣會是否定。

　　港臺激進政治愈演愈烈，顯然有著多方面的原因，只拿北京政府說事，是有意誤導。事到如今，是時候把港臺的激進政治當作一個特殊現象，認真進行梳理，看看到底是如何發展成了現在這個規模，這個勢頭。

    動因之一：威權缺失

　　在香港，因為97回歸，以中央政府為抗爭物件的激進政治，被認為是 "回歸後"才有的事。從03年反23條立法開始，每年都有大遊行，發展至今，不僅搞了"政改公投"，還要"占中"，處處與中央對著幹，大有不可遏制之勢。

　　但激進政治在香港的橫行，顯然並不只因為中央政府。立法會裏頻頻發生辱駡撕打、投擲器物的事件，最近又因不滿新界開發而暴力衝擊立法會，並非事事都因北京"破壞香港法治""打壓民主自由"而起。

    在臺灣更是如此，民進黨從一開始就是一個熱衷於暴力鬥爭、街頭政治的激進主義政黨。如果說圍困陳雲林、毆打張銘清、潑漆張志軍的確是針對北京政府，那麼，多年來"立法院"裏不時上演的全武行、美女與野獸，以及反核四社運、太陽花學運，竟至"立法院"被佔據長達二十多天，實際上就是民進黨激進的鬥爭主義党文化長期發揮影響和作用的結果。

　　設想一下，假如沒有北京政府這個因素，港臺兩地的政治近十幾年來又會怎樣呢？會和港英當局和蔣氏當局執政時一樣嗎？顯然不會！

　　很多人沒有正視這一點：港英當局和蔣氏當局都是不折不扣的威權體制，既具有強硬的壓制手段，又有軟性的懷柔措施，不會輕易任由經濟矛盾和社會不滿積累發展，演變成針對政府的政治鬥爭。對於這一點，港臺的激進反對派自己心裏比誰都清楚，當年香港的反對派沒有任何作為，而臺灣的民進黨只能在地下活動。

　　所以，歸根結底，港臺的激進政治，與其說是在北京威權政治降臨之後的奮起反抗，毋寧說是在原有威權體制結束之後的乘勢而起！北京政府不過被當成了鬧事的藉口！

　　在香港，名義上港英當局的權力被中央政府接管，但實際上由於"一國兩制，港人治港"的政治設計，北京政府並不能在香港建立起具有管治效力的威權。23條立法流產、中央意圖一再受阻，進一步擴大了管治真空。街頭出現英國米字旗，報刊上公開歌頌殖民政府，激進派與其說真的是在懷念舊時代，不如說就是在濫用毫無約束的自由--明知道英國人回不來了，又看到北京的威權不能落地，不鬧白不鬧。

　　臺灣也是一樣，民進黨不屬於成熟民主政治中合乎常規的反對黨，它既反政策，也反體制，既反執政黨，也反整個國家，屬於完全不守遊戲規則、可以濫用各種自由的一種"超級反對黨"。它以"台獨"理想為號召，以"賣台"的指控做武器，不僅成功分裂了臺灣社會，也瓦解了國民黨任何形式的威權。今日臺灣社會不接受任何帶有威權意味的施政，政府推出的政策只能在民眾的一致認同之下進行。一致認同形式的民主高於一切，既高於代議制，也高於法治。於是，也是不鬧白不鬧。

　　其實，這都不是什麼新鮮事，威權長期缺失必然導致民粹大氾濫，古今中外概莫能外。而這與真正的民主沒什麼關係。

    動因之二："影子政治"

　　當然，北京政府的影響，也不能不考慮。

　　近年來，隨著兩岸四地交往互動越來越多，儘管"一國兩制"、"兩岸分治"，但北京政府對於港臺社會各方面的影響，仍然越來越大了，僅經貿往來和自由行，就幾乎到了影響無處不在的地步。

　　在一體化形勢的推動下，北京政府這個威權實體，就猶如一個巨大的雲朵，從過去的地平線之外慢慢飄到了頭頂上空，成了當地一個無法回避的政治現實。馬英九的"馬省長"帽子，梁振英的"梁書記"稱謂，正是這一政治現實的反映。

    然而，"雲朵"雖大，落在地上只有影子，於是一種"影子政治"出現了。沒有威權之實，但卻頂著專制之名，豈不是自找"躺槍"？就這樣，原本只是當地社會內部的各種經濟矛盾和社會不滿，開始有了新的歸罪物件，一個政治化的出口，一個激發鬥爭的理想"敵方"。

　　臺灣爆發"太陽花民運"，香港的反對派前往取經；香港舉行七一大遊行，臺灣的社運人士前來聲援；如同堂吉訶德大戰風車一般針對"影子政治"的"隔空戰爭"，在兩地迅速蔓延。北京政府的影響越大、惠顧政策越多，激進政治反倒越受到激勵。因為就其本性而言，這種政治只與權力的你進我退相關，不大受經濟利益的左右。

    動因之三：革命傳統

　　"隔空戰爭"當然是打著自由民主的旗號進行的，因為北京政府很容易被妖魔化為專制獨裁的化身。

　　自由民主是先進的，專制獨裁是落後的，自由民主是優越的，專制獨裁是低劣的；人們對此深信不疑，無論激進政治多麼出格，甚至把法治當兒戲，也會受到這種民主觀念的庇護，不受責備。這就叫"政治正確"。

　　但激進政治不可能正確，如果認真追究一下激進政治的起源，人們就會看到真相到底是什麼。

　　眾所周知，在成熟的民主國家，激進政治沒有市場，民主在完善的法治環境下有序運行，儘管實行普選和政黨輪替，但絕少發生大的政治動盪，更不會發生國家分裂的危機。

　　政治成熟、制度完善的主要體現之一，就是絕大多數社會矛盾都會被限定在社會領域之內，通過法律和道德解決，不會輕易上升到政治領域當中。

　　但不得不承認，僅就政治領域的邊界限定和與社會、經濟等領域的分割這方面而言，無論是中國大陸，還是港澳臺，都還算不上是成熟。這一點，在近幾年看得越來越清楚了。社會問題動輒政治化，所有不滿統統歸咎政府，大小問題一律指向體制，社會領域直通政治領域，中間毫無隔阻，正是兩岸三地共同存在的問題。

　　年輕人對經濟和就業不滿，原村民對開發和征地不滿，都可以瞬間轉為激烈的政治活動，隨便找個理由就直接佔領立法機構，這種典型的"劣質民主"、"暴民政治"，在被認為民主法治已經實行得很好的臺灣和香港，反倒愈演愈烈。

　動因之四：民主觀念

　　在港臺方面，表面上擁抱了自由民主，實際上也接續了中國的社會革命傳統，但卻並未意識到這是一個問題，反倒誤認為這才是相對于大陸的優越之處、進步之處，所以，決不肯自省和改正。而在大陸方面，由於中國共產黨從民間型政黨向國家型政黨的轉變是在"不爭論"的口號下、通過"摸石頭過河"悄然之間完成的，在轉變過程中，黨的名稱沒有改，章程和宗旨沒有改，只是變換了路線，調整了方針政策，所以，它又無法以"過來人"身份對港臺進行忠告。恰恰相反，它的國家型政黨性質的強硬政策，反倒被妖魔化為專制獨裁，被認為是抱殘守缺。

　　就這樣，在膚淺的民主觀念誤導之下，實質上的進步卻背負著落後的名聲，實質上的優越卻被貶為低劣。北京政府明明看到臺灣和香港都在走向歧路、落入陷阱，卻無法進行規勸，因為真正的道理不在官方話語體系之內，而官方話語在這方面的道理卻又自相矛盾。

    動因之五：西方勢力

　　每當北京政府嚴詞警告西方勢力不要插手中國內政，總會引起港臺反對派的冷嘲熱諷，說是天下本無事庸人自擾之。但實際上，本地的激進政治，與西方的全球戰略在方向和目標上甚至步調上都高度一致，這是激進反對派最無法解釋清楚的一個問題。冷嘲熱諷容易，但敢說西方沒有任何"軟戰爭"戰略嗎？

　　對於西方戰略家們來說，要想打擊中國，搞亂中國，港臺的激進政治潮流，就是再理想不過的一個可以利用的工具。求之不得的威權缺失，歪打正著的"影子政治"，根深蒂固的革命傳統，懵懵懂懂的民主觀念，幾乎就是萬事具備了，只欠來自太平洋上的那一點東風。

　　這就是港臺激進政治問題的五大主要動因，歸納起來，威權缺位放縱了它，"影子政治"刺激了它，革命傳統養育了它，民主觀念掩護了它，西方勢力利用了它，豈有不蓬勃發展、愈演愈烈的道理？

歐洲新報專欄作者，特約評論員