鳩摩羅什
2026年3月底，中國河南省洛陽市龍門石窟新發現的唐代石刻《金剛經》,新發現的石刻《金剛經》鐫刻在龍門石窟西山南部六座塔側下方的垂直崖壁之上，所處位置距離地面約30米，因地勢險峻、位置高懸，長期隱匿於崖壁間，未曾被世人發現。
2026年3月底，中國河南省洛陽市龍門石窟新發現的唐代石刻《金剛經》,新發現的石刻《金剛經》鐫刻在龍門石窟西山南部六座塔側下方的垂直崖壁之上，所處位置距離地面約30米，因地勢險峻、位置高懸，長期隱匿於崖壁間，未曾被世人發現。
《金剛經》於公元5世紀初傳入中國後，至唐朝期間，共出現過6個中文譯本，其中，東晉十六國時期後秦高僧鳩摩羅什所譯的版本，為我國首個漢文譯本。”
鳩摩羅什，這位與玄奘、不空、真諦並稱「中國佛教四大譯經家」的佛門高僧，以其深厚的佛學造詣和卓越的譯經才華，為中國佛教的發展作出了不可磨滅的貢獻。他一生致力於弘揚佛法，翻譯經典，共譯出《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》等九十四部經書，這些譯著不僅豐富了中國佛教的典籍寶庫，更在思想上啟迪了無數信眾。
佛教經典淨土三經, 是《小無量壽經》，簡稱《小經》、與《無量壽經》、《觀無量壽經》的合稱。一般認為在1～2世紀印度貴霜王朝時期已流行於犍陀羅地區。
佛教經典「淨土三經」為淨土宗正依經典，包含《無量壽經》、《觀無量壽經》與《阿彌陀經》，奠定持名念佛與往生極樂世界的理論基礎。此三經詳細敘述阿彌陀佛的四十八願、極樂世界之莊嚴，以及修持淨土的方法，是信眾必讀的經典。
淨土三經
《佛說無量壽經》 (大經)
內容： 詳細敘述阿彌陀佛在因地為法藏比丘時的四十八大願、修行功德、成就極樂國土的過程，以及往生淨土的條件。
核心： 側重於「發願」與依佛本願修行。
《佛說觀無量壽佛經》 (觀經)
內容： 佛陀應韋提希夫人之請，示現淨土，講述「十六觀行」（觀想念佛）、「淨業三福」與「九品往生」的內容。
核心： 側重於「修觀」，教導如何透過觀想與修持往生極樂。
《佛說阿彌陀經》 (小經)
內容： 展現極樂世界依報（環境）與正報（阿彌陀佛與聖眾）之莊嚴，強調持執阿彌陀佛名號（持名念佛）的功德，為日常課誦最普及的經典。
核心： 側重於「信」與「執持名號」，強調信願持名。
淨土經典擴展
淨土五經： 在三經基礎上加上《華嚴經·普賢菩薩行願品》與《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》。
三經一論： 加上世親菩薩所著的《無量壽經優婆提舍願生偈》（即《往生論》），合稱三經一論。
淨土三經由信、願、行三個層面指引修持者，以求在死後往生清淨的西方極樂世界。
《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。
《阿彌陀經》主要內容有三個面向：首先詳細介紹西方極樂世界，跟著依報世界和正報世界種種殊勝，令眾生生起信心，然後信仰念佛淨土法門。
佛告訴舍利弗尊者，在我們這個世界的西方，經過十萬億諸佛國土，那裡有一個世界，叫做極樂，那個世界裡面，有佛名阿彌陀佛。現在正在說法，普度眾生。
這個世界的環境，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風吹羅網，常作天樂，眾鳥齊鳴，皆演法音，眾生聞是音已，皆生念佛念法念僧之心。又說：微風吹動，行樹羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
西元402年，著名譯經家鳩摩羅什譯出了《佛說阿彌陀經》，該經言簡義豐，事理週圓，文辭優美，經中的“執持名號”，成為了持名念佛的有力依據。
西元650年，高僧玄奘重譯了該經，名《稱讚淨土佛攝受經》，不過知名度和重視程度不及前者。
鳩摩羅什的譯經造詣堪稱前無古人，後無來者。他的譯本既保留了佛經的原始韻味，也融入了中華文化的精髓，使得這些經典更貼近中國信眾的心靈。在佛學領域，他的成就足以令後世敬仰不已。
鳩摩羅什的一生是一部充滿傳奇色彩的史詩，他的經歷既展現了佛門高僧的堅韌與智慧，也體現了人性的複雜與矛盾。
然而，正是這些經歷讓他更加深刻地理解了佛法的真諦，也讓他成為了中國佛教史上一位不朽的傳奇人物。
然而，這位偉大的僧侶的一生並非一帆風順。他出生在西域龜茲國，自幼便對佛學產生濃厚興趣，並在佛學道路上取得了卓越的成就。然而，命運卻對他開了一次又一次的玩笑。前秦建元十八年，大將呂光攻陷龜茲，鳩摩羅什淪為俘虜。呂光對佛門中人嗤之以鼻，更對鳩摩羅什的莊嚴儀態心生不滿，於是用極度羞辱的方式對待他。然而，鳩摩羅什卻以堅定的信念和毅力，承受了這一切磨難。
前秦是「五胡十六國」時期（304年—439年）由氐族建立的極為強盛的政權（351年—394年）。前秦在苻堅時期統一了北方，並短暫恢復了華北地區的穩定，但淝水之戰失敗後崩潰。十六國是指這一時期在北方由匈奴、羯、鮮卑、羌及氐五個少數民族建立的諸多政權（史稱五胡亂華）。
前秦內亂時，叛將呂光建立西涼稱帝。後秦弘始三年，姚興攻破西涼，將鳩摩羅什迎至長安。姚興對佛學懷有深深的敬意，對鳩摩羅什更是禮遇有加。然而，為了留住這位高僧，姚興卻逼迫他娶妻生子。面對這樣的境遇，鳩摩羅什為了繼續弘揚佛法，無奈接受了這項安排。儘管他因此再次破了戒律，但他的心中卻始終裝著佛祖，對佛學的熱愛與執著從未改變。
在講經說法時，鳩摩羅什常自嘲為“臭泥中生蓮花”，這一比喻既體現了他的謙遜品質，也彰顯了他對佛法的堅定信念。儘管身處逆境，但他始終保持著對佛學的熱愛和追求，將全部精力投入到譯經事業中。他的貢獻無人能比，他的精神永載史冊。
鳩摩羅什,東晉時期佛學家、翻譯家祖籍印度,生於西域龜茲。七歲時隨母親一同出家 ,皈依佛教,十二歲時開始登座講法。從此聲譽益著,名播西域,深得西域諸國國王的仰重。羅什在西域之時,每次講法,凡有國王入會聽講的,國王必跪在他的面前,請羅什腳踏雙肩上座。羅什的名氣由此越傳越遠,竟跨山涉險,傳入中國內陸。
西元384年, 東晉太元八年，後涼太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州。
前秦將領呂光奉皇命攻擊西域龜茲國,這場持續近一年的戰事，最終龜茲國城門被大軍攻破,龜茲王兵敗身死收場，整個國家落入呂光的掌控。
呂光打進龜茲王宮後，第一件事不是清點金銀珠寶，也不是安撫城中百姓，而是尋找名揚西域的高僧鳩摩羅什。
這事的起因，要往前倒一年說。前秦皇帝苻堅當時已經統一北方，手握重兵聲勢正盛，聽人說西域龜茲國有個叫鳩摩羅什的高僧，不僅佛法精深，還能通曉吉兇、預判世事，便動了迎請的心思。
適逢他本就有經略西域的打算，乾脆直接派驍騎將軍呂光，帶著七萬大軍西征，臨走前特意給呂光交代，打下龜茲之後，務必把鳩摩羅什完好無損地送回長安。
呂光帶著大軍出了玉門關一路西行，沿途的小國見了這陣勢，大多直接開城投降，只有龜茲王白純不服，執意要帶著兵馬跟呂光硬剛。
其實在呂光大軍還沒到的時候，鳩摩羅什就已經勸過白純，說龜茲國運將衰，東邊來的強敵擋不住，不如恭敬迎接，別起兵對抗。
但白純根本聽不進去，執意要打，結果不出意外被呂光打得大敗，龜茲國就此被攻破，俘虜高僧鳩摩羅什。
呂光之前只聽過鳩摩羅什的名聲，真見到本人的時候，心裡卻沒當一回事。那時候鳩摩羅什剛四十歲，在西域各國已是被諸王長跪跪拜的國師，呂光性格粗放，又帶著打了勝仗的傲氣，見鳩摩羅什一身僧人氣度、不苟言笑，在呂光眼裡，就是個年紀不大的和尚，沒看出什麼特別的本事。突然就起了捉弄人的惡趣味，呂光想出來的法子，就是逼鳩摩羅什娶妻，想讓這位大名鼎鼎的高僧破了佛門戒律，呂光迫羅什娶的正是龜茲王白純的女兒，也就是龜茲公主。這話一說出來，鳩摩羅什當場嚴詞拒絕，說自己是出家僧人，守著色戒，絕不能娶妻生子，話說得非常堅決，一點餘地都不留。
可呂光根本不吃這套，還拿話擠兌他，說你父親鳩摩羅炎當年也是出家人，最後不還是娶了龜茲王的妹妹、也就是你的母親，你現在裝什麼清高，你父親能做的事，你有什麼不能做的。
不管呂光怎麼說，鳩摩羅什始終不肯鬆口，態度一直很堅定。呂光見軟的不行，就直接來硬的。他讓人強行給鳩摩羅許灌了大量的烈酒，把這位高僧灌得酩酊大醉，緊接著，呂光就下令，把醉得不省人事的鳩摩羅什，和龜茲公主一起關進了一間密室，門外還派人守著，根本不給人反抗的機會。就這麼著，這位名揚西域、被無數人尊奉的聖僧，在完全身不由己的情況下，一代聖僧被迫破了佛門的戒律。
做完這件事，呂光只覺得自己捉弄了大名鼎鼎的高僧，心裡滿是得意，完全沒意識到，自己手裡的這個人，後來會對中國的佛教和文化產生多大的影響。他之後還變著法子捉弄鳩摩羅什，讓他騎烈馬、坐瘋牛，就想看他出醜摔下來的樣子。
鳩摩羅什也成了呂光的階下囚。
鳩摩羅什面對這些折辱，一直都很平靜，沒有半點惱怒的樣子，直到後來發生的一件事，才讓呂光徹底改了態度。
呂光帶著大軍和鳩摩羅什從龜茲往中原走，半路上到了山下，就讓將士們就地安營扎寨休息。鳩摩羅什看到之後，立刻勸呂光，說不能在這裡駐紮，待在這裡一定會出事，趕緊把軍隊移到隴上的高地去。
呂光那時候根本不信他的話，沒當回事，結果當天夜里天降大雨，山洪突然暴發，山下的營地瞬間被洪水淹沒，水深好幾丈，一下子死了好幾千將士。
經過這件事，呂光才知道鳩摩羅什是真有本事，再也不敢隨便捉弄折辱他，慢慢開始對他生出了敬畏之心。
大軍走到涼州的時候，呂光收到了長安傳來的消息，苻堅在淝水之戰中大敗，前秦國內大亂，苻堅本人也被姚莧殺害。這下呂光沒了回去的必要，乾脆直接在涼州割據，自立為帝，建立了後涼政權。
鳩摩羅什就這麼被呂光和他的後人扣在涼州，整整遭人囚禁十七年：17年，後更被逼破色戒，圓寂後舌頭化作舍利鳩摩羅什。
這十七年裡，鳩摩羅什雖然沒有人身自由，卻藉著這段時間，把漢語和中原文化學了個通透，為他後來在長安翻譯佛經，打下了最堅實的基礎。
後秦武昭帝姚萇長子。姚興(後秦文桓帝394年—416年) 即位之初就俘殺了父親在位時面對的最強對手苻登，基本覆滅了前秦。後又出兵後涼。姚興在位期間國勢強盛，先後消滅前秦、西秦、後涼，並對周邊的南涼、北涼、西涼等政權造成軍事壓力，使涼州一帶降為藩屬。
姚興在弘始三年（401年）至神鼎三年（403年）期間，成功消滅了後涼（呂光之子呂隆），將原後涼的姑臧等地納入後秦的版圖。
後秦的皇帝姚興滅西涼後, 將羅什引入長安(今西安）。這位高僧沒法反抗，他表面名為國師，其實就是個被軟禁的「高級囚徒」。
後秦弘始三年（西元401）長安城裡發生了一件讓所有人都大吃一驚的事兒。
姚興卻一直希望鳩摩羅什能後有嗣。於是姚興對鳩摩羅什說「大師才學超眾，天下沒有第二個了，怎麼能沒有後代呢？」皇帝的意思很明確：你必須破戒，必須為我生出「聰明的種」, 這種把高僧當配種工具的羞辱，放在任何朝代都是炸裂的存在。
說罷便賜予鳩摩羅什宮女十餘人，強迫羅什接受，這是羅什第二次被迫破色戒, 並將羅什接出僧群，單獨安排了住處。也就是當時關中地區的老大，把一位這哪是賞賜，分明就是把人推到火坑裡。
鳩摩羅什吞針教化弟子，以示正法。學習別人內在的智慧，不要學習表相。
由於坊間惡言惡語四起, 群眾哪管鳩摩羅什什麼苦衷，眾人罵他六根不淨，又惡言嘲笑他老不正經。
這事更在當時的僧侶中引起震動，有些僧人羨慕羅什的艷福，便想學羅什的樣子，做個剃髮在家的和尚，將出家生活與在家生活兼收並蓄。於是許多僧侶也開始結婚生子，過起了俗世的生活。
鳩摩羅什不敢疏忽大意，便召集眾僧，示以一滿缽的針說「你們若能與我同樣，將一缽銀針吞入腹中，我就同意你們娶妻蓄室。否則，絕不可學我的樣子。」說罷，竟真將一缽銀針吃到了肚裡，與平時飲食。諸僧見羅什有此異能，不敢效仿，遂罷卻了娶妻之意。
面對滿城風雨，鳩摩羅什仍不放心，他每次登座講法，必要對大家解釋說「譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此華。」意思是，你們別看我身在爛泥裡，但我這朵蓮花照樣能開。
「我被逼無奈，娶妻蓄室，行為雖同常人，精神卻超越俗事。譬如蓮花，雖生臭泥之中，卻能出污泥而不染，你們要像採擷蓮花的芬芳一樣，但取其花，不要取其泥，我的戒行有虧，但是我翻譯的經典，如果有違背佛陀的本懷，讓我深陷地獄。
誰也沒想到，這個半輩子都在屈辱中打滾的高僧，硬是憑一己之力，給漢傳佛教種下因果。
更神的是，鳩摩羅什圓寂後荼羅時顯現了神蹟, 他那條嚐遍心酸、吐露真理的舌頭，竟然在烈火裡燒不化，成了金剛不壞一枚舍利。
在甘肅麥積山附近的武威市，市中心有鳩摩羅什寺，還有羅什大師他的舌舍利塔。
讀了前秦大將呂光與佛教高僧鳩摩羅什的故事。驗證了中國的兩句古語;
其一，龍遊淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。鳩摩羅什是印度高償，就可以比擬為一條龍，他在經過龜茲國時，國王沒有聽羅什僧的勸諫，結果與國王一並成了階下囚，得了個被呂光戲弄的結局。
其二，福兮禍所依，禍兮福所伏。羅什高僧因為隨呂光回中原，事有變故被中途軟禁十幾年，本是困境，是禍，結果這十幾年給了印度高僧羅什有了學習研究漢語的機會，使得高僧漢語水平大增，這個為羅什高僧翻譯經典，傳播佛法帶來很大的便利，是福。 我讀過鳩摩羅什翻澤的《白話阿彌陀經》，是逐字逐句翻譯的，翻澤得非常詳盡，翻譯得非常好。對我們學習佛學有很大的幫助。 高僧是覺悟的人，是人，身體也會受人體屬性的約束，只是高僧的心性不會像常人一樣被染污而已。
鳩摩羅什現在很多人知道他，是因為《金剛經》，是因為那句著名的「一切有為法，如夢幻泡影」。
