人有七貧時，七富還相報。 圖財不顧人，且看來時道。

唐朝一位老和尚寫了首打油詩，有錢時理解不了，沒錢時才覺得字字感同身受。

古代大多數文人， 其實是不太寫關於錢的詩詞的，畢竟提這些有點俗氣。所以杜甫寫了那麼多經典詩作，對他餓得喪命的小兒子，只是提了一句；“入門聞號啕，幼子饑已卒。”。天寶十四年（西元755年），杜甫回奉先探望妻兒，剛進門就聽見家人在哭，原來是小兒子餓死了。
寫了首《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

「勸客駝蹄羹，霜橙壓香桔。朱門酒肉臭，路有凍死骨」「老妻既異縣，十口隔風雪誰能久不顧？庶往共饑渴。入門聞號啕，幼子飢已卒！吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。」

所以陶淵明辭官後，明明窮得要去乞食，卻還是故作風雅的表示“采菊東籬下，悠然見南山”。

這倒不是以前的高知、文人“裝酷”，而是中華文化的儒、道、佛不允許高知們把錢財看得那麼重，美其名曰文人風骨。

唐代的一位老和尚王梵志，卻寫了首這大多數高知、文人不願提、 不願意寫的銅臭事。

王梵志生在個有錢人家，早年日子過得挺瀟灑，後來家道中落破產了。這下子原來對他很尊重的妻子和兒女，對他的態度都變了樣。這裡故事没有提及，照常理計，有後果，必要原因，有果必有因，他前段日子是怎麼樣過的，值得探究。他有七個兒女，卻沒人願意管他，晚年他甚至流浪街頭度日。後來王梵志出家為僧，想起這些經歷，心心不忿，寫下了首名為《吾富有錢時》的詩作。這首詩是大白話，道理卻入木三分。有錢時理解不了，沒錢時才覺得字字感同身受。

詩云:

《吾富有錢時》
吾富有錢時，婦兒看我好。
吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。
吾出經求去，送吾即上道。
將錢入舍來，見吾滿面笑。
繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。
邂逅暫時貧，看吾即貌哨。
人有七貧時，七富還相報。
圖財不顧人，且看來時道。

這是一首五言古詩，從初唐傳到現在，已經有千多年了。從詩的語言風格來看，不能算是一首水準的作品，以詩品論，有點類此打油詩，確實就是首打油詩而已。所以能流傳至今，就是因為它道出一些世情的現實。

詩中所吟誦的是唐貧僧王梵志的真實自我體驗，不然他不會有這麼深的感觸，其實，亦是後世許多人的真實體驗。詩的前兩句，一個“好”字，就概括了一切。當他有錢有勢時，不論他的妻兒、親朋戚友、同事會被那錢勢掩蓋他的一切，他發脾氣，他們會說是他真性格，直率坦白，他犯渾、搞酷，任性，他們會媚你曰是他的可愛。總而言之，從裏到外，從上到下都是，他都是極好的，這就是他有錢勢時妻兒親友對他的態度，他也喜歡、接受這樣的“好”!

接下來的八句，詩僧從細節上描寫了他在富勢時，人們對他自己好到了什麼程度。衣來張手；出門有人送；看見他拿了錢回來，滿臉堆笑。詩人甚至用了兩種鳥兒來形容他們：他的戚友就像繞在自己身邊的白鴿，就像鸚鵡一下，自己說啥他們都跟著附和。這幾句的描寫是極為生動有趣的，將妻兒戚友對自己的好、的細心，寫得淋漓盡致。

後兩句，詩僧人筆鋒一轉，寫到自己失財、失勢的時候。“邂逅暫時貧，看吾即貌哨”，哪怕他只是暫時沒錢，他的戚友妻兒的臉色就開始難看了，看吾即貌哨，貌哨這二字，形容的生動，想起粵語的“藐藐嘴”三個子。至於他們是如何對待去富成貧的王梵志，詩僧不願多說，想是有泪不輕彈了。

最後兩句，已經入了佛門的詩人從禪學的角度來說，他雖叫做遁入空間，却是對這個問題，他還未修禪成佛了。句中怨氣十足，還有一點負氣，咒那些只顧身外財的人，最後沒什麼好報應。

縱觀這首詩，老和尚王梵志還是放不下，不自在，通篇都似是怨氣。

不過說到底， 這只是人之常情，七情六欲，貪嗔痴才是人間。王梵志遇到這樣的現實的家人，所以才會如此淒涼，又正如老安首所懷疑的，當他富勢時，他的為人處世，對人持物，有沒有富而持驕，勢而持强呢。現實生活中，能夠做到富而不驕，貴而不舒《史記·五帝本紀》的人少，而口中"富貴於我是浮雲，你信我是蠢人!”的黃臺之瓜我摘盡，一分一錢、一土一水我要刮盡的人多了!

我們一生中能遇到不以錢財論英雄的“戚”。當我們窮得叮噹響的時候，還能得到他們支持的，是值得我們一輩子都放在心上的人，希望大家都能珍惜這些人。老安一生從未富過、泰過，所以對這詩没有什麼大的共鳴! 不過曾在職塲上，感受過一失勢便被“貌哨”的難堪。

七貧七富：
1.亦作“七貧八富”。
2.形容貧富變化無常。

七貧
1.貧窮。
2.貧困。
3.貧寒。
4.貧乏。
5.貧瘠。
6.貧相。
7.貧氣。

七富八富
1.富足產多、
2.富有財多：。
3.富饒。
4.富庶。
5.富裕。
6.富強。
7.富豪。
8.富態。

人有七貧時，七富還相報。這是自我安慰之句語，七貧很多時未必能脫，七富更是極難，要看“祖宗”的積德了。